悲欣交集在心蓮

對世人的悲哀，對自身大悟的欣喜！

對世人的悲哀,對自身大悟的欣喜!

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂，大悲，拔一切眾生苦”。由于弘一大師發(fā)心廣大，度生心切，現(xiàn)在又能見聞佛法，往生極樂證無生法忍，可以真正去實踐多生以來的度生大愿，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語言文字所能表達的！大師臨終前謂妙蓮法師云：“我生西方以后，乘愿再來，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。弘一大師大愿如此，而臨終所現(xiàn)與《觀經》所說之境界相同，見佛聞法，頓證無生，發(fā)愿“乘愿再來，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。現(xiàn)在成為事實，能不“悲欣交集”！
　　據(jù)以上資料分析，是否可以得出這樣的結論：弘一大師臨終前心境所現(xiàn)與《觀經》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無生。又與凈宗初祖慧遠大師有著相同的感受——見到《觀經》所說的極樂世界種種景象。而“見”，“現(xiàn)”在古漢語中兩字相通，是否此處之“見”當作“現(xiàn)”解。當《觀經》之境“現(xiàn)”與弘一法師眼前時，弘公自然就發(fā)起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂；并由于當下見佛聞法證無生，了卻大師多生多劫度生“普利一切諸含識”之大愿。此“悲”轉化為撥除眾生之苦有大力量了，“一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”，而感到欣慰無量。如此感受之“悲”“欣”交集在一處。故而自然寫下“悲欣交集”之感受，并請大家不可以凡情測度，特指明“見觀經”即依現(xiàn)出觀經之境界，去理解當時之感受。

1、悲欣交集是一個漢語成語，意思是悲傷和喜悅的心情交織在一起。
2、出處：《宋書·蕭思話傳》：“憑威策懦，勢同振巧，開泰有期橡羨，悲欣交集?！?br/>3、造句：莫怨世事多紛擾,心頭自梁激拍有清風來。人活一回,活的也鉛慶不是一場生死*苦,活的是一場悲欣交集。

【悲欣交集】吵鎮(zhèn)意思等同于【悲喜交集】。
【悲喜交集】
拼音： bēi xǐ jiāo jí
近義詞： 驚喜交集、悲喜交至
反差粗義詞： 無動于衷、麻木不仁、心如枯井
用法： 主謂虛碰鎮(zhèn)式；作謂語、定語；形容又高興又難過，心情激動
解釋： 悲傷和喜悅的心情交織在一起。
出處： 《晉書·王廙傳》：“當大明之盛，而守局遐外，不得不奉贈大禮，聞問之日，悲喜交集。”
例子： 悲喜交集的父親緊緊抱住了久別的兒子。

“悲欣交集”之“悲”字，在佛教中有更深的解釋，《大智度論.釋初品大慈大悲》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂，大悲，拔一切眾生苦”。由于弘一大師發(fā)心廣大，度生心切，現(xiàn)在又能見聞佛法，往生極樂證無生法忍，可以真正去實踐多生以來的度生大愿，此種悲與欣之心境交集在一起，非是語言文字所能表達的！大師臨終前謂妙蓮法師云：“我生西方以后，乘愿再來，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”。弘一大師大愿如此，而臨終所現(xiàn)與《觀經》所說之境界相同，見佛聞法，頓證無生，發(fā)愿“乘愿再來，一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”?，F(xiàn)在成為事實，能不“悲欣交集”！
　　據(jù)以上資料分析，是否可以得出這樣的結論：弘一大師臨終前心境所現(xiàn)與《觀經》中的韋提希夫人相同——見佛聞法，頓證無生。又與凈宗初祖慧遠大師有著相同的感受——見到《觀經》所說的極樂世界種種景象。而“見”，“現(xiàn)”在古漢語中兩字相通，是否此處之“見”當作“現(xiàn)”解。當《觀經》之境“現(xiàn)”與弘一法師眼前時，弘公自然就發(fā)起了悲憫眾生沉淪生死之苦，欣喜自己離苦得樂；并由于當下見佛聞法證無生，了卻大師多生多劫度生“普利一切諸含識”之大愿。此“悲”轉化為撥除眾生之苦有大力量了，“一切度生的事業(yè)，都可以圓滿成就”，而感到欣慰無量。如此感受之“悲”“欣”交集在一處。故而自然寫下“悲欣交集”之感受，并請大家不可以凡情測度，特指明“見觀經”即依現(xiàn)出觀經之境界，去理解當時之感受。

因為他的身世、他的才能、他的境界、他的人生經歷，在20世紀的中國文化界，屈指可數(shù)。
他出家的原因，我個人認為沒有哪一種是更傾向，而是哪一種都傾向。人生中的抉擇不是一種原因或幾種原因導致的，譬如江河歸于大海，是由許多支流共同匯入的，是水到渠成之事。他的一生由絢爛歸于寧靜，也是這個道理。

悲者，俗也；欣者，存也。
你對世俗的種種**感到悲哀，而幸運的是你存在這個世上，你可以為這個**的世界做點什么。