土家族的民歌

土家族民間傳說的特點是：土家先民在特定的歷史條件下，對宇宙萬物和日常生活各種神奇事物所作的解釋，是原始人對社會和自然觀點的總的反映。

1、主要內容有人類起源神話、戰(zhàn)勝洪水、人類再造、民族來源以及氏族祖先生活神話等等。

2、它反映了土家先民們的生活方式和宗教信仰，也體現(xiàn)了他們原始樸素的心理結構和思維方式即借助于想像對社會和自然進行不自覺的藝術加工。

3、土家族民間文學是反映土家族人民生活、生產和斗爭的情況，是土家族勞動人民千百年來智慧的結晶，土家族民間文學的特點體現(xiàn)著武陵山區(qū)土家人的社會生活形態(tài)的獨特的發(fā)展和變化。也表現(xiàn)了土家人愛憎分明的民族性格。

4、土家族神話既具有一般神話的特征，還有自身的特點。

（1）帶有濃厚的民族和地方特色，如竹子、豇豆等植物，如多溶洞等的地貌特征等等。

（2）兩類或朵類神話合一，構成復合型神話。如射日神話和解釋神話的合一等。

（3）具有明顯的文化交流的特點。土家族神話中包含了許多的漢族的神話色彩，如漢族神話中的觀音，玉帝等也被用到了土家族神話中，這種交流對豐富和發(fā)展土家族神話起一定的促進作用。

（4）土家族神話與民間傳說、故事也有相融合的現(xiàn)象。如《八部大神》就有傳說和故事的因素包含其中，這種現(xiàn)象到后來越為明顯。

擴展資料：

1、土家族民間故事中，關于人類起源神話主要有《衣羅娘娘》和《水杉的傳說》等。

2、《衣羅娘娘》說的是衣羅娘娘造人的故事，它不同于中外有泥做人的神話，而是以植物造人，用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在腦袋上開七個孔，吹口仙氣，人就做成了。

這則神話表現(xiàn)的文化和象征意蘊，一是在原始人的眼中，世上一切皆為人所造，神造植物，植物又造人類，這也就是自然地聯(lián)想。二是土家族先民崇拜女神，衣羅娘娘是女神，世上的人是衣羅娘娘所造，反映了土家族同樣經歷了漫長的母系社會時期。

3、《水杉的傳說》是說在古時候出現(xiàn)大冰凍，天地是一片冰山雪海。而水杉卻青枝綠葉，直達天庭，覃阿土希和覃阿土貞兩兄妹便沿水杉向上爬，越上越暖和，從而保得性命。

冰雪解凍后，萬物凍僵，唯獨水杉還活著。觀音菩薩讓兄妹成親，生下一個紅球，紅球飛到天上炸成無數(shù)小塊，落在地上，變成了人，這則神話保留了植物崇拜的遺跡，也說明生長在武陵山區(qū)的水杉，為冰川時期孑遺，被稱為“生物的活化石”是有其歷史根源的。?

在文軒網搜索了兩本供參考：

成都向左重慶向右*(樸實幽默的畫風將成渝兩地風土人情描繪得淋漓盡致，引發(fā)網友熱議)

胡飛，林萬姝 2010年01月 重慶出版社

從何時起，成都和重慶之間的爭論變得風生水起呢？成都和重慶自古以來就是相距很近的兄弟城市，但他們卻有著截然不同的性格。一個柔弱，一個火爆；一個崇文，一個尚武；一個休閑，一個實干重慶

中國風土人情

程麻 2008年09月 商務印書館

本書以平易的語言介紹中國基本的社會風貌和世俗人情，除緒論外，共分為上中下三編：上編“中國的民俗”主要介紹中華飲食、民居建筑、民族服飾；中編“中國的家族”主要介紹中國人的家庭意識、中國的宗

在文軒網搜索了兩本供參考： 成都向左重慶向右*(樸實幽默的畫風將成渝兩地風土人情描繪得淋漓盡致，引發(fā)網友熱議) 胡飛，林萬姝 2010年01月 重慶出版社 從何時起，成都和重慶之間的爭論變得風生水起呢？　　成都和重慶自古以來就是相距很近的兄弟城市，但他們卻有著截然不同的性格。

一個柔弱，一個火爆；一個崇文，一個尚武；一個休閑，一個實干重慶 中國風土人情 程麻 2008年09月 商務印書館 本書以平易的語言介紹中國基本的社會風貌和世俗人情，除緒論外，共分為上中下三編：上編“中國的民俗”主要介紹中華飲食、民居建筑、民族服飾；中編“中國的家族”主要介紹中國人的家庭意識、中國的宗

中國古代人們多把村口廟宇里的土地神稱為“社神”，那么，社神這個名稱如何得來？古代村落有大有小，多大的村落才可立廟祭拜土地神，土地神的管轄范圍又有多大呢？
據(jù)古籍堪輿書記載：中國古代就有奉土祭社的禮俗。因為土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，所以中國人歷來尊天而親地奉祀土地?！抖Y記外傳》稱“國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祀之”?！抖Y記》之《祭法》篇注稱；“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”?！稘h書·五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”。由此可見，所謂社，就是地方最小的行政單位。中國先民因“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也”。所以以社為單位立廟供奉的土地神又叫“社神”。 關于土地公與土地婆的神職，有多種說法。據(jù)古籍堪輿書記載：自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中也逐漸等級化，退變細化為管理本鄉(xiāng)本土的最低級的小神。如《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。后蔣子文死后化身為土地神，并顯靈於道說：“我當為此土地神，以福爾下民”。這里所指的“福爾下民”，就是指保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，并且為百姓主持公道。古時人們把延續(xù)香火當成家族中的一件大事，因而人們對土地公與土地婆推崇備至，經常到土地廟衡如祭拜，祈求土地公與土地婆送子送福。如果一家人在過去的一年有添丁的，那么就要在第二年春節(jié)期間抬著土地公與土地婆的神像游村，一方面表達添丁之喜，二來答謝土地公與土地婆對自己家的恩賜。此外，在漢族民間，除了游神外，在元宵那天還會擺點燈酒。因“丁”的諧音，“點燈”有“添丁”之意，故擺點燈酒來慶賀。
但也有另外一種說法認為土地公與土地婆是掌管地府行政的，除了保護鄉(xiāng)里安寧平靜，同時隸屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍。在漢族許多地區(qū)有一個這樣的習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所知凱屬的土地廟，類似于每個人的籍貫。一個人去世之后，道士做超度儀式時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動?；蛘呤切滤乐说募覍?，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。如潮汕地區(qū)有一種稱為“報地頭”的習俗。若是家中有人去世，必須到土地廟報喪。由村中長者持白燈籠，帶領死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。到廟，長者上香后取出年庚帖，對著神像報告說：“生從地頭來，死從地頭去，時辰念搭攔喚給老爺知?！蓖ㄟ^這種方式讓死者到土地神那里報到，并由土地神引領其踏上輪回的道路。

土耳其有兩個主要種族。土耳其國籍占全國人口的80%以上。庫爾德人約占全國人口的15%。

土耳其主要有兩大民族，土耳其族占全國人口80%以上，庫爾德族約占全國人口15%，還有一些少數(shù)民族

土風舞一詞是由英文 Folk Dance 翻譯而來，其字義為富有鄉(xiāng)土風味之舞蹈。其意義則指自然形成的、受地理、地形、氣候、生活習慣、風俗民情、歷史背景等影響的、為地區(qū)人民深愛與地區(qū)民族傳統(tǒng)文化有密切關聯(lián)的、有自己獨樹與獨特舞姿的舞蹈。在羅馬尼亞，圓形舞（Circle Dance, also known as Hora）最為普遍。