土家少數(shù)民族兒歌

土家族民間傳說的特點是：土家先民在特定的歷史條件下，對宇宙萬物和日常生活各種神奇事物所作的解釋，是原始人對社會和自然觀點的總的反映。

1、主要內(nèi)容有人類起源神話、戰(zhàn)勝洪水、人類再造、民族來源以及氏族祖先生活神話等等。

2、它反映了土家先民們的生活方式和宗教信仰，也體現(xiàn)了他們原始樸素的心理結(jié)構(gòu)和思維方式即借助于想像對社會和自然進(jìn)行不自覺的藝術(shù)加工。

3、土家族民間文學(xué)是反映土家族人民生活、生產(chǎn)和斗爭的情況，是土家族勞動人民千百年來智慧的結(jié)晶，土家族民間文學(xué)的特點體現(xiàn)著武陵山區(qū)土家人的社會生活形態(tài)的獨特的發(fā)展和變化。也表現(xiàn)了土家人愛憎分明的民族性格。

4、土家族神話既具有一般神話的特征，還有自身的特點。

（1）帶有濃厚的民族和地方特色，如竹子、豇豆等植物，如多溶洞等的地貌特征等等。

（2）兩類或朵類神話合一，構(gòu)成復(fù)合型神話。如射日神話和解釋神話的合一等。

（3）具有明顯的文化交流的特點。土家族神話中包含了許多的漢族的神話色彩，如漢族神話中的觀音，玉帝等也被用到了土家族神話中，這種交流對豐富和發(fā)展土家族神話起一定的促進(jìn)作用。

（4）土家族神話與民間傳說、故事也有相融合的現(xiàn)象。如《八部大神》就有傳說和故事的因素包含其中，這種現(xiàn)象到后來越為明顯。

擴(kuò)展資料：

1、土家族民間故事中，關(guān)于人類起源神話主要有《衣羅娘娘》和《水杉的傳說》等。

2、《衣羅娘娘》說的是衣羅娘娘造人的故事，它不同于中外有泥做人的神話，而是以植物造人，用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在腦袋上開七個孔，吹口仙氣，人就做成了。

這則神話表現(xiàn)的文化和象征意蘊，一是在原始人的眼中，世上一切皆為人所造，神造植物，植物又造人類，這也就是自然地聯(lián)想。二是土家族先民崇拜女神，衣羅娘娘是女神，世上的人是衣羅娘娘所造，反映了土家族同樣經(jīng)歷了漫長的母系社會時期。

3、《水杉的傳說》是說在古時候出現(xiàn)大冰凍，天地是一片冰山雪海。而水杉卻青枝綠葉，直達(dá)天庭，覃阿土希和覃阿土貞兩兄妹便沿水杉向上爬，越上越暖和，從而保得性命。

冰雪解凍后，萬物凍僵，唯獨水杉還活著。觀音菩薩讓兄妹成親，生下一個紅球，紅球飛到天上炸成無數(shù)小塊，落在地上，變成了人，這則神話保留了植物崇拜的遺跡，也說明生長在武陵山區(qū)的水杉，為冰川時期孑遺，被稱為“生物的活化石”是有其歷史根源的。?

在文軒網(wǎng)搜索了兩本供參考：

成都向左重慶向右*(樸實幽默的畫風(fēng)將成渝兩地風(fēng)土人情描繪得淋漓盡致，引發(fā)網(wǎng)友熱議)

胡飛，林萬姝 2010年01月 重慶出版社

從何時起，成都和重慶之間的爭論變得風(fēng)生水起呢？成都和重慶自古以來就是相距很近的兄弟城市，但他們卻有著截然不同的性格。一個柔弱，一個火爆；一個崇文，一個尚武；一個休閑，一個實干重慶

中國風(fēng)土人情

程麻 2008年09月 商務(wù)印書館

本書以平易的語言介紹中國基本的社會風(fēng)貌和世俗人情，除緒論外，共分為上中下三編：上編“中國的民俗”主要介紹中華飲食、民居建筑、民族服飾；中編“中國的家族”主要介紹中國人的家庭意識、中國的宗

在文軒網(wǎng)搜索了兩本供參考： 成都向左重慶向右*(樸實幽默的畫風(fēng)將成渝兩地風(fēng)土人情描繪得淋漓盡致，引發(fā)網(wǎng)友熱議) 胡飛，林萬姝 2010年01月 重慶出版社 從何時起，成都和重慶之間的爭論變得風(fēng)生水起呢？　　成都和重慶自古以來就是相距很近的兄弟城市，但他們卻有著截然不同的性格。

一個柔弱，一個火爆；一個崇文，一個尚武；一個休閑，一個實干重慶 中國風(fēng)土人情 程麻 2008年09月 商務(wù)印書館 本書以平易的語言介紹中國基本的社會風(fēng)貌和世俗人情，除緒論外，共分為上中下三編：上編“中國的民俗”主要介紹中華飲食、民居建筑、民族服飾；中編“中國的家族”主要介紹中國人的家庭意識、中國的宗

中國古代人們多把村口廟宇里的土地神稱為“社神”，那么，社神這個名稱如何得來？古代村落有大有小，多大的村落才可立廟祭拜土地神，土地神的管轄范圍又有多大呢？
據(jù)古籍堪輿書記載：中國古代就有奉土祭社的禮俗。因為土地載萬物，又生養(yǎng)萬物，長五谷以養(yǎng)育百姓，所以中國人歷來尊天而親地奉祀土地。《禮記外傳》稱“國以民為本，民以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內(nèi)，立壇祀之”。《禮記》之《祭法》篇注稱；“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”?！稘h書·五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”。由此可見，所謂社，就是地方最小的行政單位。中國先民因“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也”。所以以社為單位立廟供奉的土地神又叫“社神”。 關(guān)于土地公與土地婆的神職，有多種說法。據(jù)古籍堪輿書記載：自東晉以後，隨著封建國家從中央到基層的官僚制度的逐漸完善，土地神也演變成為在道教神階中也逐漸等級化，退變細(xì)化為管理本鄉(xiāng)本土的最低級的小神。如《搜神記》卷五稱廣陵人蔣子文因追賊而死。后蔣子文死后化身為土地神，并顯靈於道說：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民”。這里所指的“福爾下民”，就是指保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安，添丁進(jìn)口，六畜興旺，并且為百姓主持公道。古時人們把延續(xù)香火當(dāng)成家族中的一件大事，因而人們對土地公與土地婆推崇備至，經(jīng)常到土地廟衡如祭拜，祈求土地公與土地婆送子送福。如果一家人在過去的一年有添丁的，那么就要在第二年春節(jié)期間抬著土地公與土地婆的神像游村，一方面表達(dá)添丁之喜，二來答謝土地公與土地婆對自己家的恩賜。此外，在漢族民間，除了游神外，在元宵那天還會擺點燈酒。因“丁”的諧音，“點燈”有“添丁”之意，故擺點燈酒來慶賀。
但也有另外一種說法認(rèn)為土地公與土地婆是掌管地府行政的，除了保護(hù)鄉(xiāng)里安寧平靜，同時隸屬于城隍之下，掌管鄉(xiāng)里死者的戶籍。在漢族許多地區(qū)有一個這樣的習(xí)俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所知凱屬的土地廟，類似于每個人的籍貫。一個人去世之后，道士做超度儀式時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。如潮汕地區(qū)有一種稱為“報地頭”的習(xí)俗。若是家中有人去世，必須到土地廟報喪。由村中長者持白燈籠，帶領(lǐng)死者男性子孫穿孝服到地頭神廟報死。到廟，長者上香后取出年庚帖，對著神像報告說：“生從地頭來，死從地頭去，時辰念搭攔喚給老爺知。”通過這種方式讓死者到土地神那里報到，并由土地神引領(lǐng)其踏上輪回的道路。

土耳其有兩個主要種族。土耳其國籍占全國人口的80%以上。庫爾德人約占全國人口的15%。

土耳其主要有兩大民族，土耳其族占全國人口80%以上，庫爾德族約占全國人口15%，還有一些少數(shù)民族

土風(fēng)舞一詞是由英文 Folk Dance 翻譯而來，其字義為富有鄉(xiāng)土風(fēng)味之舞蹈。其意義則指自然形成的、受地理、地形、氣候、生活習(xí)慣、風(fēng)俗民情、歷史背景等影響的、為地區(qū)人民深愛與地區(qū)民族傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)的、有自己獨樹與獨特舞姿的舞蹈。在羅馬尼亞，圓形舞（Circle Dance, also known as Hora）最為普遍。