傅佩榮有聲小說孟子在線試聽

1、司馬遷說孟子是子思的學(xué)生的學(xué)生，子思是孔子的孫子， 司馬遷評價孟子“道既通” ，就是說孟子把孔子的道完全學(xué)通了?？鬃庸_說： “不怨天不由人，下學(xué)而上達(dá)” ，意思是說沒有人了解我，了解我的只有上天，表示了一些遺憾。孟子晚年用了20年專心著書， “藏諸名山傳之其人” ，是四書之一，孟子被尊稱“亞圣”。

2、?“孟母三遷”中“三”代表多次， 強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人成長的重要性 ；“子不學(xué)斷機(jī)杼”是 強(qiáng)調(diào)教育孩子要抓住機(jī)會；“殺豬吃肉”強(qiáng)調(diào)身教與言教相結(jié)合，不能失信于孩子； “坐姿休妻”事件表現(xiàn) 孟子母親很明禮守禮； “離開齊國”表明 孟子母親守禮明義。

3、孟子的時代是戰(zhàn)國時代中期(與其同時代的與西方的柏拉圖學(xué)生亞里士多德在此時已經(jīng)建構(gòu)了宇宙觀人生觀等各種龐大的思想系統(tǒng)，亞里士多德的學(xué)生亞歷山大大帝建立橫過歐亞非三洲的帝國)，從40歲開始周游列國。52歲時梁國見了梁惠王，他對梁惠王說：“ 仁義就是最大的利益，仁者無敵。 ”54歲時到了齊國見了齊宣王，被授以客卿，但是沒有實權(quán)，孟子的很多治國理想不能實施；他見梁襄王說： “天下統(tǒng)一就會安定，不喜歡殺人的人就可以統(tǒng)一天下?！?

4、孟子把孔子的只言片語形成了完整的思想體系，建立了儒家的圣人觀，天命觀，歷史觀。他認(rèn)為“ 行一不義殺一不辜而得天下皆不為也 ”就是不能把別人當(dāng)手段來利用，一定要當(dāng)目的來尊重。

5、東漢的趙岐為《孟子》做注，發(fā)現(xiàn)孟子思想“天地萬物、仁義道德、性命禍福，無所不包。”在這個時代，每一個人都需要一套價值觀才能活得有意義。孟子就是一套完整的價值觀： 行善避惡。

1、孟子認(rèn)為人如果不接受教育，則近于禽獸。 “人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！?孟子所說的教育與現(xiàn)代教育不同，現(xiàn)代教育主要是傳統(tǒng)知識，孟子所說的教育是指教授做人的道理。 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 這五倫需要一個合適的方式表達(dá)，人類才能夠和諧。

2、古代人易子而教是為了“父子不相責(zé)善”， 家庭教育的底線是不能傷害親情， “人之患在好為人師”，當(dāng)老師的四個條件： 自我修煉 ～～自己覺悟的道理讓別人覺悟，廣博學(xué)習(xí)、詳細(xì)闡述； 開拓心胸～～ “孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”； 知行配合 ； 有教無類 。

3、做好學(xué)生有四個條件： 取法乎上～～ 學(xué)習(xí)的人要照老師定的高標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩來學(xué)，像榜樣學(xué)習(xí)，“尚友古人”“有為者亦若是”“廉頑立懦” ；專心學(xué)習(xí)～～ 弈秋教棋 ；持之以恒～～ 每天念茲在茲，挖井出水 ；誠心請教～～ 孟子說有五種情況問問題，不回答： 仗著地位高發(fā)問，仗著才干多發(fā)問，仗著年紀(jì)大發(fā)問，仗著有功勞發(fā)問，仗著老交情發(fā)問。 “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

4、教育的方法，因材施教是個原則，有五種方法： “猶如及時雨降之者” ，啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”； “有成全品德者”， 德行的培養(yǎng) ；“培養(yǎng)才干者 ”；“解答疑問者 ”；“有私淑艾者 ”， 把品德和學(xué)問留給別人私下學(xué)習(xí)的。

5、孔子只有一種人不教， 鄉(xiāng)愿 ，就是不真誠；孟子只有一種人不教， 自暴自棄者 。教育的主要目的是：“ 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 。”“心”代表自覺能力，是生命的主體性，人的一生要自己負(fù)責(zé)必須自己改善自己。每一個人都是可造之材， “希賢希圣希天”。

孟子其人，學(xué)問淵博，善用古文經(jīng)典，很多成語都源于孟子一書，比如緣木求魚、出類拔萃等等，孟子辯才過人，也曾做過很多國家的國家顧問，在孟母的教育下，孟子最終成為繼孔子之后的儒學(xué)集大成者，那么孟母的教育到底怎樣呢？從幾千年前的故事里，我們能看到的是一些關(guān)于道德的基本守則。 《人性向善：傅佩榮談孟子》東方出版社 孟子有一位賢惠的母親，關(guān)于這部分有很多可談之處。其一是著名的“孟母三遷”。孟家最初住在墳?zāi)箙^(qū)附近，三四歲時的孟子很調(diào)皮，經(jīng)咐氏常帶著鄰近的小朋友玩耍，玩的是辦理喪事的游戲。孟母一看，覺得不好，于是搬到市場旁邊。結(jié)果孟子模仿別人做生意，稱斤論兩，同小朋友談價錢。孟母覺得這樣也不太好，就搬到第三個地方——學(xué)校旁邊。當(dāng)時孟子年紀(jì)太小，還沒有資格讀書，就跟著學(xué)文唱詩，孟母這才放下心來。這個故事也說明了環(huán)境的重要。其二是孟母“斷機(jī)杼”的故事，也就是《三字經(jīng)》里的：“子不學(xué)，斷機(jī)杼?！庇幸淮焊奶烀献釉谧x書，讀著讀著忽然停下來，孟母就把她正在織布的線割斷，孟子嚇了一跳，趕緊追問是什么緣故。孟母說，只要他讀書一停下來時，她就要把正在織的布割斷。從此以后，孟子讀書時再也不敢隨便停止了。其三，有一天孟子問母親：“隔壁在做什么？”孟母回答：“隔壁在殺豬?！泵献诱f：“他們殺豬干什么？”孟母順口說：“給你吃??！”這本來是句玩笑話，但是孟母后來一想：“我不能欺騙小孩?！庇谑邱R上買豬肉回家給孟子吃。其四，孟子扒簡判成家后，有一天向母親說他要休妻，孟母問他理由，他說：“有一天我進(jìn)了房間，看到我妻子直接坐在地板上?！惫糯鷮ψ说囊?guī)定很嚴(yán)格。孟子之妻因為坐姿不雅，就可能被休掉。孟母問他：“你進(jìn)門之前，有沒有先打招呼？”因為古代有個習(xí)慣，“將上堂，聲必?fù)P”，意即進(jìn)別人房間之前要提高聲音，清清喉嚨，走路的聲音要大一點，讓別人知道有人來了。進(jìn)別人房間時眼睛要看地板，不可以隨便看人，說不定人家衣冠不整。孟子并沒有預(yù)先提醒妻子自己要進(jìn)房間，孟母認(rèn)為這是孟子有錯在先，休妻是毫無道理的。 更多閱讀請關(guān)注《人性向善：傅佩榮談孟子》東方出版社★★★★★★★★★★★傅佩榮談國學(xué)系列★★★★★★★★★★★★《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z》（解讀孔子的政治理想，追求人生的積極價值）《究竟真實：傅佩榮談老子》（解讀玄奧的萬物之道，詳說老子的絕妙智慧）《人性向善：傅佩榮談孟子》（解讀孟子的政治理想，體驗人生的積極價值）

孟子其人，學(xué)問淵博，善用古文經(jīng)典，很多成語都源于孟子一書，比如緣木求魚、出類拔萃等等，孟子辯才過人，也曾做過很多國家的國家顧問，在孟母的教育下，孟子最終成為繼孔子之后的儒學(xué)集大成者，那么孟母的教育到底怎樣呢？從幾千年前的故事里，我們能看到的是一些關(guān)于道德的基本守則。 《人性向善：傅佩榮談孟子》東方出版社 孟子有一位賢惠的母親，關(guān)于這部分有很多可談之處。其一是著名的“孟母三遷”。孟家最初住在墳?zāi)箙^(qū)附近，三四歲時的孟子很調(diào)皮，經(jīng)常帶著鄰近的小朋友玩耍，玩的是辦理喪事的游戲。孟母一看，覺得不好，于是搬到市場旁邊。結(jié)果孟子模仿別人做生意，稱斤論兩，同小朋友談價錢。孟母覺得這樣也不太好，就搬到第三個地方——學(xué)校旁邊。當(dāng)時孟子年紀(jì)太小，還沒有資格讀書，就跟著學(xué)文唱詩，孟母這才放下心來。這個故事也說明了環(huán)境的重要。其二是孟母“斷機(jī)杼”的故事，也就是《三字經(jīng)》里的：“子不學(xué)，斷機(jī)杼。”有一天孟子在讀書，讀著讀著忽然停下來，孟母就把她正在織布的線割斷，孟子嚇了一跳，趕緊追問是什么緣故。孟母說，只要他讀書一停下來時，她就要把正在織的布割斷。從此以后，孟子讀書時再也不敢隨便停止了。其三，有一天孟子問母親：“隔壁在做什么？”孟母回答：“隔壁在殺豬?！泵献诱f：“他們殺豬干什么？”孟母順口說：“給你吃??！”這本來是句玩笑話，但是孟母后來一想：“我不能欺騙小孩?！庇谑邱R上買豬肉回家給孟子吃。其四，孟子成家后，有一天向母親說他要休妻，孟母問他理由，他說：“有一天我進(jìn)了房間，看到我妻子直接坐在地板上?！惫糯鷮ψ说囊?guī)定很嚴(yán)格。孟子之妻因為坐姿不雅，就可能被休掉。孟母問他：“你進(jìn)門之前，有沒有先打招呼？”因為古代有個習(xí)慣，“將上堂，聲必?fù)P”，意即進(jìn)別人房間之前要提高聲音，清清喉嚨，走路的聲音要大一點，讓別人知道有人來了。進(jìn)別人房間時眼睛要看地板，不可以隨便看人，說不定人家衣冠不整。孟子并沒有預(yù)先提醒妻子自己要進(jìn)房間，孟母認(rèn)為這是孟子有錯在先，休妻是毫無道理的。 更多閱讀請關(guān)注《人性向善：傅佩榮談孟子》東方出版社★★★★★★★★★★★傅佩榮談國學(xué)系列★★★★★★★★★★★★《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z》（解讀孔子的政治理想，追求人生的積極價值）《究竟真實：傅佩榮談老子》（解讀玄奧的萬物之道，詳說老子的絕妙智慧）《人性向善：傅佩榮談孟子》（解讀孟子的政治理想，體驗人生的積極價值）

國學(xué)不會只屬于小眾的網(wǎng)易讀書：我看您在國學(xué)研究路上走了很多年，您曾經(jīng)把國學(xué)熱分為三個階段，現(xiàn)在到哪個階段了？傅佩榮：第一是普遍推廣，透過電視、媒體、網(wǎng)絡(luò)向所有老百姓介紹國學(xué)的特色和優(yōu)點，今天經(jīng)濟(jì)繁榮到這個階段為什么需要國學(xué)，這是第一個階段，大概走了快十年了。 第二個階段現(xiàn)在才開始，叫做“回歸文本”，回歸經(jīng)典，你不能老叫別人從電視里聽點東西，你要當(dāng)做橋梁帶別人進(jìn)入經(jīng)典，經(jīng)典看不懂怎么辦？當(dāng)然誰都看不懂，我以前也看不懂，這時你就要看專家所做的注解和他們的解釋，白話翻譯也好，專家注解也好，還是以經(jīng)典為本的，我的建議是，現(xiàn)在很多人對國學(xué)有興趣，應(yīng)該開始接觸原點，孔子孟子到底怎么說，你可以看白話翻譯，但原點不能忽略，這是第二個階段，恐怕要經(jīng)過十年，經(jīng)典才能夠普遍在國人心中打下基礎(chǔ)。 第三個階段是十年之后，叫做改善生命，國學(xué)熱在十年之后怎樣改善生命呢？經(jīng)典和國學(xué)結(jié)合，學(xué)以致用，你學(xué)儒家學(xué)了半天不能改善你的生命那就白學(xué)了嘛，學(xué)道家學(xué)了半天沒有任何道家修煉那有什么用呢？一般人學(xué)國學(xué)不是為了教書，不是為了成為學(xué)者專家，而是為了讓自己的生命受益。 所以是三個階段：普遍推廣、回歸經(jīng)典、改善生命，這是我對國學(xué)的了解。 網(wǎng)易讀書：國學(xué)通俗化的表達(dá)和學(xué)術(shù)研究中求嚴(yán)謹(jǐn)是一回事嗎？傅佩榮：基本是兩回事，我做學(xué)問要嚴(yán)謹(jǐn)，是我自己的要求，但跟大眾講話……你要知道，任何話說出來要看對象，如果今天是在學(xué)者之間談這樣的問題，一定是用不太一樣的語言，大家都知道文本，每個人背幾段話，看能不能夠互相呼應(yīng)就可以了，但今天你跟中學(xué)生談國學(xué)，你背原文人家會問你在跟什么，因為人家不太熟悉，這時你就要跟他講生活經(jīng)驗，哪句話可以跟孔子、孟子的觀念配合，所以這是要看對象的。國學(xué)的大眾化不會妨礙它的嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)是每個人做學(xué)問的要求，大眾化是你語言表達(dá)的方式，我覺得兩者可以配合。 網(wǎng)易讀書：國學(xué)發(fā)展到最后一定是小眾的嗎？傅佩榮：不會是小眾，因為任何概念都有廣義和狹義，廣義國學(xué)每個人都知道一些，使用中文里就有國學(xué)，白話文里也有，偶爾用一些成語，譬如今天，我們住同一個小區(qū)，大家要守望相助，這就是孟子說的。這時你就會發(fā)現(xiàn)這個詞就有國學(xué)背景，我在北京首都機(jī)場二樓餐廳看到了四個字，“上善若水”，昨天在一個地方，有家旅館，它有個廳叫“若水廳”，代表中國人都很喜歡老子的思想，上善若水是老子第八章里說的，這就是國學(xué)，它本來就有大眾化的可能范圍。小眾一般來說是少數(shù)人特別有興趣加以深入研究，我覺得國學(xué)應(yīng)該大眾化，因為國學(xué)來源本來就是生活，孔子和孟子以前是跟平常人講話，變成經(jīng)典后好象平常人都不懂這些了，其實不是的，孔子的學(xué)生中各種人才都有，孟子講話時跟國君講、跟大臣講，也跟他的學(xué)生講，這說明今天我們談國學(xué)不能把它只放在學(xué)院派里，還要讓它回歸生活、回歸大眾。 網(wǎng)易讀書：您看，現(xiàn)在《弟子規(guī)》非常熱，很多中小學(xué)生被老師、家長要求背誦，您怎么看待這個現(xiàn)象呢？傅佩榮：《弟子規(guī)》的來源就是《論語》的一句話，孔子說弟子要好好孝順父母如何如何，“入則孝，出則悌”，把《論語》里的一段話變成小書讓孩子念，用心良苦，小孩子記憶良好，你不讓他背這個他就會背別的，很多人問我，讓孩子背經(jīng)典好不好呢？我說你不讓他背這個背什么好呢？背明星的名字、背新潮的歌曲，將來沒什么用呢，那就背《弟子規(guī)》吧，背了能夠了解嗎？不太容易了解，了解之后做得到嗎？更難做到，教了之后效果會遞減，但總有一點效果，比不教好。 孩子記憶力特別好，你讓他背《弟子規(guī)》，他對于中文的表達(dá)方式熟悉了，知道最后這個字要押韻，什么叫押韻，聽了父母的話，受了教育，要幫別人做事、要有禮貌……學(xué)久了之后也可能做。人就是這樣，人的生命本來就要熏陶，慢慢熏陶，久了之后就習(xí)慣了，習(xí)慣成自然，變成了一種天性，所以我覺得這是好事，但不要過度要求，說你不背就趕不上潮流，不背就怎樣，事實上西方人也沒背《弟子規(guī)》，但很多人都做得不錯，他們有他們的教育背景，如果去研究我們就會發(fā)現(xiàn)他們也有要學(xué)的東西。 網(wǎng)易讀書：《弟子規(guī)》里講到晚輩要對長輩絕對服從，您贊同嗎？傅佩榮：這是古代的觀點，古代觀點和現(xiàn)代觀點有什么差別呢？要講儒家的遭遇，儒家分兩套，第一套是孔孟思想，第二套是董仲舒以后的思想，到清朝末年，再到現(xiàn)在，第二套儒家觀念是配合古代觀念，三綱五常，你剛剛講了要尊重長輩，三綱五常的觀念不是儒家的，它首先出現(xiàn)在東漢時代，班固的《百古通譯》（音）里才出現(xiàn)三綱五常，這是在東漢時代，不是在先秦時代，先秦孔孟思想只講一綱和四常，一綱是父母和子女，這點不能妥協(xié)，君臣原本是相同的，君主自己做好了才可以要求臣子，以至于后來朱元璋把這些部分都刪掉了，因為“民為貴，社稷次之，君為輕”，先秦儒家里本來沒有君為臣綱的道理；第二，父為妻綱，也沒這個道理，古代夫妻是平等的，當(dāng)然社會結(jié)構(gòu)上有差別待遇，但你說妻一定要聽從夫的教訓(xùn)，這是漢代以后的想法。如果父母不好怎么辦呢？《孟子》里面有很多例子，不再深入說明。我們講四常不講五常，為什么？孟子里只講四個，仁義禮智，惻隱、羞辱、禮讓、是非，就是四種德，漢代為什么講五常呢？因為受到五行的影響，什么都要講五，五行、五德，它是一個天人感應(yīng)的時代，說仁義禮智不夠啊，少一個，就加了個信，這就出了問題，因為孟子明明說過，一個德行完備的人，說話不必守信，做事不必有結(jié)果，一切都要看道義所在。這話很精彩。孔子也說過，言比踐，行必果，鏗鏗然小人哉。過去答應(yīng)你，今天要做到，今天答應(yīng)你，將來要做到。 我常常有比喻，在書上也提到了，我買把獵槍要打獵，你是我好朋友，說下個月借我獵槍我也要打獵，可以啊，下個月槍借給你；結(jié)果下個月你患了抑郁癥，借不借？我當(dāng)然不借，你有抑郁癥，借槍給你自殺怎么辦？不能說我守我的信用，自殺是你的事情，那簡直是腦袋僵化了。儒家為什么說大仁者言不必信，因為守信和實踐有一段時間落差，這段落差間可能發(fā)生任何事情，不是你能預(yù)料的，到那時要看什么是道義，該不該做，這是靈活的智慧，不是說我從此以后不守信用了，正常情況下當(dāng)然要守道義，但在非常情況下就要視道義看要不要堅持信用，我們學(xué)孔孟的時候應(yīng)該就會知道，講三綱五常是漢代的做法，影響了中國兩千年，最后變成了禮教吃人，太可惜了。 網(wǎng)易讀書：講到盡孝，現(xiàn)在很多年輕人出外打工，春節(jié)才能回家一次，按父母現(xiàn)在五六十歲算起，我們可能只能見父母三十多次了，怎么才能做到盡孝呢？傅佩榮：以前比較困難，現(xiàn)在比較容易嘛，有網(wǎng)絡(luò)、有手機(jī)啊，孔子說的話是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，那是古代社會，古代出門旅游的機(jī)會很少，或游學(xué)、或游宦，或者是出外游山玩水，但現(xiàn)在聯(lián)絡(luò)很方便，可以直接通過手機(jī)、視訊看父母怎么樣，只要有心意最重要。以前是家書，魚雁往返，人也不見得天天在一起就是快樂，你說到了年紀(jì)不去打工，跟在父母面前盡孝心，你怎么盡？沒有工作光盡孝心，父母也有壓力啊，所以出外打工沒有關(guān)系，常常聯(lián)絡(luò)，關(guān)心是要常常保持恒常的關(guān)系，讓父母感覺你雖然不在身邊但就像在身邊一樣，這樣過年過家就更親切了。回到我們的話題，在熟悉的地方也一樣有美好的風(fēng)景，不要只覺得好處，美好的地方都在遠(yuǎn)方。

1、司馬遷說孟子是子思的學(xué)生的學(xué)生，子思是孔子的孫子， 司馬遷評價孟子“道既通” ，就是說孟子把孔子的道完全學(xué)通了。孔子公開說： “不怨天不由人，下學(xué)而上達(dá)” ，意思是說沒有人了解我，了解我的只有上天，表示了一些遺憾。孟子晚年用了20年專心著書， “藏諸名山傳之其人” ，是四書之一，孟子被尊稱“亞圣”。

2、?“孟母三遷”中“三”代表多次， 強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人成長的重要性 ；“子不學(xué)斷機(jī)杼”是 強(qiáng)調(diào)教育孩子要抓住機(jī)會；“殺豬吃肉”強(qiáng)調(diào)身教與言教相結(jié)合，不能失信于孩子； “坐姿休妻”事件表現(xiàn) 孟子母親很明禮守禮； “離開齊國”表明 孟子母親守禮明義。

3、孟子的時代是戰(zhàn)國時代中期(與其同時代的與西方的柏拉圖學(xué)生亞里士多德在此時已經(jīng)建構(gòu)了宇宙觀人生觀等各種龐大的思想系統(tǒng)，亞里士多德的學(xué)生亞歷山大大帝建立橫過歐亞非三洲的帝國)，從40歲開始周游列國。52歲時梁國見了梁惠王，他對梁惠王說：“ 仁義就是最大的利益，仁者無敵。 ”54歲時到了齊國見了齊宣王，被授以客卿，但是沒有實權(quán)，孟子的很多治國理想不能實施；他見梁襄王說： “天下統(tǒng)一就會安定，不喜歡殺人的人就可以統(tǒng)一天下。”

4、孟子把孔子的只言片語形成了完整的思想體系，建立了儒家的圣人觀，天命觀，歷史觀。他認(rèn)為“ 行一不義殺一不辜而得天下皆不為也 ”就是不能把別人當(dāng)手段來利用，一定要當(dāng)目的來尊重。

5、東漢的趙岐為《孟子》做注，發(fā)現(xiàn)孟子思想“天地萬物、仁義道德、性命禍福，無所不包?！痹谶@個時代，每一個人都需要一套價值觀才能活得有意義。孟子就是一套完整的價值觀： 行善避惡。

1、孟子認(rèn)為人如果不接受教育，則近于禽獸。 “人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！?孟子所說的教育與現(xiàn)代教育不同，現(xiàn)代教育主要是傳統(tǒng)知識，孟子所說的教育是指教授做人的道理。 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 這五倫需要一個合適的方式表達(dá)，人類才能夠和諧。

2、古代人易子而教是為了“父子不相責(zé)善”， 家庭教育的底線是不能傷害親情， “人之患在好為人師”，當(dāng)老師的四個條件： 自我修煉 ～～自己覺悟的道理讓別人覺悟，廣博學(xué)習(xí)、詳細(xì)闡述； 開拓心胸～～ “孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”； 知行配合 ； 有教無類 。

3、做好學(xué)生有四個條件： 取法乎上～～ 學(xué)習(xí)的人要照老師定的高標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩來學(xué)，像榜樣學(xué)習(xí)，“尚友古人”“有為者亦若是”“廉頑立懦” ；專心學(xué)習(xí)～～ 弈秋教棋 ；持之以恒～～ 每天念茲在茲，挖井出水 ；誠心請教～～ 孟子說有五種情況問問題，不回答： 仗著地位高發(fā)問，仗著才干多發(fā)問，仗著年紀(jì)大發(fā)問，仗著有功勞發(fā)問，仗著老交情發(fā)問。 “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

4、教育的方法，因材施教是個原則，有五種方法： “猶如及時雨降之者” ，啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”； “有成全品德者”， 德行的培養(yǎng) ；“培養(yǎng)才干者 ”；“解答疑問者 ”；“有私淑艾者 ”， 把品德和學(xué)問留給別人私下學(xué)習(xí)的。

5、孔子只有一種人不教， 鄉(xiāng)愿 ，就是不真誠；孟子只有一種人不教， 自暴自棄者 。教育的主要目的是：“ 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 ?！薄靶摹贝碜杂X能力，是生命的主體性，人的一生要自己負(fù)責(zé)必須自己改善自己。每一個人都是可造之材， “希賢希圣希天”。

收入一般。
很多人認(rèn)識傅佩榮，因為他是電視觀眾最熟悉的國學(xué)大師。他妙趣橫生，又讓人醍醐灌頂?shù)娘L(fēng)格，使很多人發(fā)出了“聽國學(xué)課就聽傅佩榮”的一致呼聲。15歲時，國文老師在黑板上寫下了幾句老子的話，成為傅佩榮人生的轉(zhuǎn)折點。那時的他很喜歡“志向”這兩個字，總想做個有志青年。但卻總在一日一日的重復(fù)生活中忙忙碌碌，找不到方向。