傅佩榮有聲書

收入一般。
很多人認(rèn)識傅佩榮，因為他是電視觀眾最熟悉的國學(xué)大師。他妙趣橫生，又讓人醍醐灌頂?shù)娘L(fēng)格，使很多人發(fā)出了“聽國學(xué)課就聽傅佩榮”的一致呼聲。15歲時，國文老師在黑板上寫下了幾句老子的話，成為傅佩榮人生的轉(zhuǎn)折點。那時的他很喜歡“志向”這兩個字，總想做個有志青年。但卻總在一日一日的重復(fù)生活中忙忙碌碌，找不到方向。

易經(jīng)先有卦象后有系辭，三易，他當(dāng)然是用的周易，因為連山，歸藏失傳了，

人生哲學(xué)是一門高深但又普通的學(xué)說，說它高深就是應(yīng)為它難懂，說普通式應(yīng)為它來源于生活。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)不光會說，會寫，最重要的是實踐，就是多注意生活中的一些事情！

一個撰寫關(guān)于《易經(jīng)》的書的作者，他的書值不值得看呢？判斷的方法很簡單：看這個作者知不知道由陰陽符號組成的八卦、六十四卦是怎么從簡單的陰陽符號演變而來的，如果不知道，那么他所寫的關(guān)于《易經(jīng)》的書就根本不值得閱讀。因為卦象是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，沒有八卦、六十四卦這些卦象就根本沒有《易經(jīng)》，不知道由陰陽符號組成的八卦、六十四卦怎么從簡單的陰陽符號演變而來，根本就不可能《易經(jīng)》寫什么、想告訴人們什么！

第一，《莊子》是一本值得念的書，

第二，《莊子》是一本很有趣又很難懂的書，

第三，學(xué)了《莊子》人生會有什么不同呢？

我們先說第一點，《莊子》這本書值得念嗎？明朝學(xué)者王士禎選出四大奇書，里面有《莊子》，清朝學(xué)者金圣嘆選出中國的六大才子書，里面第一本也是《莊子》，你說，他值得念嗎？非念不可！那你說《莊子》這本書好像不太容易念啊，你有什么動機(jī)非念不可，日常生活的成語有太多來自于《莊子》，你不想知道他原始的出處嗎？譬如孩子從學(xué)校畢業(yè)了你祝他“鵬程萬里”，他進(jìn)社會工作你希望他“扶搖直上”，他剛?cè)肼殘龅臅r候覺得前輩好厲害啊，他就希望“亦步亦趨”，但后來發(fā)現(xiàn)這些前輩“奔逸絕塵”不容易跟上。好不容易工作久了很熟練了，就覺得對自己的工作像“庖丁解?！币粯涌梢浴坝稳杏杏唷崩?，但是你畢竟很怕格局太小，千萬不能像“井底之蛙”一樣甚至“以管窺天”，尤其在跟別人合作的時候你要記得一方面不可以“越俎代庖”，更不能夠“尸位素餐”，尤其在看到各種利益出現(xiàn)的時候，要記得“螳螂捕蟬，黃雀在后”。如果你感嘆時間過得太快了，就覺得人生如“白駒之過隙”，你覺得空間太廣大了，中國就好像“太倉之稊米”，你跟別人來往有時候會說一些話，像“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，最后的希望當(dāng)然是“相視而笑，莫逆于心”，我這簡單的幾句話就用了9組18句成語，像這樣的數(shù)量可以再翻好幾倍??！都來自于《莊子》，你不希望知道原始的出處嗎？知道他原來的用法上下文是怎么連起來的，到底在說什么？

為什么在講思想的書會有這么多有趣的成語呢？能夠兩千多年傳下來，讓我們從里邊得到啟發(fā)，《莊子》跟《老子》合稱老莊代表道家，在中國的文化發(fā)展上，能跟儒家分庭抗禮影響全球華人的就是道家，他的三觀都非常特別，這點最后再說，這就是第一方面《莊子》絕對是一本值得念的書。

但是，第二方面呢？《莊子》這本書很有趣但是又很難懂，我們就簡單說一下，在《史記》司馬遷提到莊子的時候只用235個字就把《莊子》打發(fā)了，他有幾句話說得很好，他說莊子這個人其學(xué)無所不窺，就是他的學(xué)問是沒有書不看的，基本上莊子是追隨老子的道家，進(jìn)一步司馬遷說當(dāng)時他看到莊子的書十幾萬字，但是今天《莊子》的版本只有7萬多字，他是在魏晉時代郭象所編的，不是少了將近一半嗎？很可惜的是司馬遷對《莊子》的介紹非常簡單，并且沒有把握到重點，我們將來都會說明這些，所以要由以下三點加以了解。

第一個，他的編輯很有趣，怎么有趣呢？他分為內(nèi)篇、外篇、雜篇，同時包含33篇，所以《莊子》有33篇分為三組，內(nèi)篇講的好像是本質(zhì)吧，內(nèi)在的本質(zhì)，外篇講的是不是外在的應(yīng)用呢？而雜篇是不是混雜其他的思想？未必如此，不是那么簡單的。

第一點，他的編輯在中國的各種書本里面是很少見的，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇，一般會認(rèn)為內(nèi)篇代表他的核心的觀念，而外篇、雜篇很多材料可能混雜了后代有些人的批注，不同學(xué)派的應(yīng)用，甚至有些地方恐怕是不知道是誰寫的混進(jìn)去了，像這些很多學(xué)者都做了討論。

第二點是他的寫法很特別，莊子自己說了他寫這本書，寓言占了十分之九，重言占了十分之七，你說這不是超過了十嗎，寓言里面又有重言，什么叫寓言？寓言就是我講一個故事，里面用各種不同的動物或植物，事實上我講的是人，因為直接講人的話，誰要聽呢？我舉兩個例子，一個是魚一個是鳥，《莊子》里面講到魚講到大的，一開頭北海有一條魚名字叫鯤，不知其幾千里也。大的魚還不只這一次，后面有一段談到任公子釣魚，他釣魚的時候用50頭牛當(dāng)作魚餌，一釣釣了一年，釣上來之后，大魚可以讓浙江以東好幾縣幾萬人全部飽餐一頓，這大得難以想象吧！

再看小的，他說小的魚一個小池塘讓他游來游去，他的供養(yǎng)就充足啦他可以開心，到江湖呢，里面幾條魚也不分大小可以相忘于江湖，提醒人可以相忘于道術(shù)。

他自己描寫自己的時候，就說跟別人借錢別人推拖一下，他說那你還不如把我當(dāng)作快要枯死的魚，最后到魚干店找我算了。跟你借點水你推推拖拖的，魚早就變成魚干了，他這樣描寫自己。但是提到魚不能忘記“魚快樂嗎？”，這一段莊子跟惠子的辯論真是精采之至，但是他到底在說什么？

再看鳥方面，一說到鳥，前面那只魚叫做鯤變成鳥–大鵬鳥，它的背啊不知其幾千里也。也是大得不得了，簡直像天邊的云朵一樣。

大的鳥不是只有這一只，有一次魯國的郊外來了一只大鳥，魯君非常高興心里想這是一個祥瑞的征兆，立刻演奏最好的音樂，請它吃上等的美食，這個鳥根本不要，它要的只是回歸自然。其次呢，講小的鳥，有一種鳥它飛的時候不飛在最前面，也不飛在最后面，最前面被獵人當(dāng)目標(biāo)，最后面吃不到任何食物。

另外一種鳥我們比較熟悉叫燕子，去到很多人家的屋梁上一發(fā)現(xiàn)有危險掉頭叫跑，這說明這些鳥很謹(jǐn)慎，但是你聽到鳥你也知道莊子也把自己比喻為叫做“鹓鶵”這種鳥，它很有格調(diào)的，不是梧桐樹它不棲息，不是橡樹的果子它不吃，不是甘美的泉水它不喝。你如果說忽略鳥的話那要小心，我們剛剛前面說“螳螂捕蟬，黃鵲在后”在《莊子》書里面原版是“異鵲”在后，就是很奇怪的鵲“不是黃雀”。黃雀是麻雀的雀，這個“異鵲”是喜鵲的鵲。我光就魚跟鳥來看看莊子的寓言啊就覺得太有趣了，里面還有什么？還有猴子、狐貍、牛、豬、雞等等等，都是他的寓言。

第二個是重言，為什么要念重呢？借重古人的話，你能想象嗎，莊子借重的古人最多的是孔子，第二個才是老子(老聃) ，但是經(jīng)常老聃出現(xiàn)的時候會教訓(xùn)孔子，莊子也表明了立場，他為什么喜歡借重孔子呢？因為孔子在戰(zhàn)國時代中葉已經(jīng)天下人皆知他是辦教育的，所以特別多人知道儒家的思想，而莊子對于儒家思想的后遺癥也清楚的揭發(fā)出來。

他寫作除了寓言除了重言、還有卮言，卮言就是隨機(jī)應(yīng)變的話，另外被莊子借重的人包括黃帝、堯、舜、禹、湯等等，還有很多假人假名都非常的生動，像這樣的書你不看實在是會覺得錯過了一些有趣的地方。但是《莊子》書特別難念，他的用字用詞用語都是獨到的，尤其是中文里面，形相似，音相同，意思也可以相通，所以很多假借的字很多奇怪的字，我們見都沒見過，《莊子》書里面出來了。

在《莊子》天下篇有一段他描寫自己，天下篇作者還有一些質(zhì)疑，他怎么描寫莊子呢？說莊子的著作雖然宏偉奇特，但行文婉轉(zhuǎn)而不會妨礙事理；

他的言辭雖然變化多端，但玄妙幻想而頗有可觀；

他的思想充實而難以窮究，他談到本源，說得弘廣而通達(dá)深遠(yuǎn)而博大；他談到根基可以說是和諧適宜抵達(dá)最高境界，他的道理無從竭盡，他的說法無跡可尋；讓你念起來茫茫然昧昧然真是深不可測，的確，我念《莊子》很多地方是有這種想法甚至里面有兩章我必須承認(rèn)，我實在是看不太懂，因為他在那兩章里面談到音律的音樂方面的，還有一章是談到古代鬼的觀念非常有趣，但是實在是不太了解他到底在說什么？

現(xiàn)在談到第三方面，學(xué)了莊子人生會有什么不同，我簡單說明以下四點，

第一個，你要記得三個不可能，

學(xué)《莊子》不可能一聽就懂，不可能一懂就做，更不可能一做就成。

你想聽懂嗎？每一集都要聽兩三遍以上，懂的時候你要做嗎？那你要從自己手邊慢慢練習(xí)，需要一段時間；做了能成嗎？可能一輩子也成不了多少。

我自己學(xué)《莊子》的修養(yǎng)，第一步就學(xué)了幾十年，也還沒學(xué)成但至少我了解他在想什么。

第二點，學(xué)了《莊子》對于三觀會有明確的啟發(fā)，他可以調(diào)整你的宇宙觀，挑戰(zhàn)你的人生觀，顛覆你的價值觀。

怎么樣調(diào)整你的宇宙觀呢，宇宙觀就是指空間跟時間的整體，空間變成無限之大，由無限來看有限的萬物，眼光自然不一樣啦；時間成為永恒之久，從永恒來看變化的一切，那會一樣嗎？這是第一個宇宙觀。

第二是挑戰(zhàn)你的人生觀，一般人都希望成功、有用、發(fā)達(dá)，能夠覺得不負(fù)此生，但是莊子提醒你整個萬物是相通的，所以你不要只以人類狹隘的一個世界做為標(biāo)準(zhǔn)，還要把眼光提升，以“道”作為一個標(biāo)準(zhǔn)。宇宙萬物是像氣化的一體，萬物是一個整體都是相通的生命，所以存在就等于肯定，這樣的人生觀當(dāng)然是非常豁達(dá)。

第三個，他顛覆你的價值觀，一般講價值觀就是對于真、善、美的判斷。莊子對于善尤其是有他的看法，因為善是一種一個社會一個時代，他們對善惡有一個判斷，但他是普遍的嗎？是永恒的嗎？都是相對的，這個相對性一但出現(xiàn)的話，你就更能夠自在了，所以儒家掌握的是“善”，道家掌握了“真”以及“美”。莊子甚至說 “天地有大美而不言”，我們學(xué)《莊子》也知道他是道家老子的發(fā)展，老子的思想可以說是像公交車后面的八個字“保持距離，以策安全”。

到了莊子的時代(戰(zhàn)國時代中葉)，保持距離很難怎么辦？與萬物一起變化，與他一起進(jìn)一起退，所以你要設(shè)法悟道，“道就是萬物的來源與歸宿”。

學(xué)《莊子》以后對于我們所謂的學(xué)《老子》開始一路下來，最后要悟道，你有各種可能的故事來啟發(fā)，各種寓言非常的精簡但是都非常深刻，最后你學(xué)了《莊子》會有什么不同呢？三點﹕

第一個學(xué)會深刻思考，你對于辯證法、正反合，說這樣做可以那樣做也可以，都對；那到底怎么樣才是對呢？所以你慢慢就避免了先入為主的觀念，也不會定于一尊，任何事情的發(fā)生你都可以做深刻的思考。

第二點學(xué)會敞開心胸，了解一切、接受一切、欣賞一切。

第三點你學(xué)會逍遙自得，不管處在任何情況只要活著還能夠呼吸，皆有可樂之處。

最后這個課程我們會把莊子33篇總共324章，全部講一遍。容我冒昧在這里推薦我自己在東方出版社所出版的譯解的《莊子》，這樣子你就可以很容易的跟上課程的進(jìn)度?！肚f子》這本書的譯解是我費了最大的心力也覺得最滿意的，是我在所譯解的四書三玄里面排第一的。

我們在前面喜馬拉雅的課程里面上過老子《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》，我都沒有特別的就我譯解翻譯來推薦，但《莊子》不一樣，《莊子》的內(nèi)容非常的精采但是他的原文非常不容易念懂，所以在這里我們一起努力，越難的越值得一試，我們一起來學(xué)習(xí)這一本四大奇書之一，六才子書之一。

從今天開始分三次介紹蘇格拉底～

蘇格拉底（Socrates，469－399 B.C.）。非常好學(xué)，他對于在他之前的自然學(xué)派跟辯士學(xué)派都非常熟悉。但他后來只做一件事，就是每天上街跟別人聊天，跟別人對話，到最后發(fā)現(xiàn)好像沒有人可以說得過他，所以很多人想說：他是真的有學(xué)問，還是說只是口才比較好？我們今天談2個主題：1.蘇格拉底的“無知”；2.在對話中思考。

我們先來說說第一個主題。

無知一般都是負(fù)面的意思，但是在這兒是說蘇格拉底始終保持一種質(zhì)疑的心態(tài)，對權(quán)威的結(jié)論也有所警惕，而且在求證的過程反映出他的明智，這背后都有什么故事呢？

蘇格拉底有個朋友叫凱勒豐(Chaerephon)，有一天就到德爾斐神殿去問問題。德爾斐神殿，在古希臘時代是赫赫有名的，今天還有很多人知道，因為它供奉的是阿波羅神（Apollo），也就是太陽神。太陽神代表白天，一切都很清楚、光明，所以雅典人有任何問題，城邦的大事、個人的重要問題不能解決的時候，就帶一只山羊到德爾斐神殿去請教女祭司他的疑惑，女祭司就會根據(jù)她們得到的啟示來給你回答。

凱勒豐到了德爾斐神殿，就問：“在雅典有沒有人比蘇格拉底更明智？”結(jié)果得到的答案是“沒有”，居然沒有人比蘇格拉底更明智，凱勒豐喜出望外，立刻奔走相告，跟蘇格拉底說：“我去請示了神明，神明說沒有人比你更聰明的?！?蘇格拉底說：“我怎么能算聰明呢？我一天到晚跟別人討論問題，我自己都沒有把握?？墒巧裾f的話一定有道理，為了去了解神到底什么意思，我可能要去考驗一下看看神是不是講錯了，所以我就設(shè)法去找一找真正明智的人?！?br/>
他就帶著一些年輕的朋友，去拜訪三種人，這三種人在社會上都被認(rèn)為是很明智的、很聰明的：第一種是領(lǐng)導(dǎo)城邦的政治人物；第二種是擁有許多粉絲的作家；第三種是擁有專業(yè)技術(shù)的工匠。

他首先去拜訪政治人物，談了之后發(fā)現(xiàn)這些人有專業(yè)的認(rèn)識，知道如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善生活，但是除此之外，他們什么都不知道卻又自以為知道，也不了解人生真正的幸福何在。蘇格拉底說：“我不知道，但是我從來不會自以為我知道。從這一點看來，我就比他們稍微好一點?！彼€補充一句，他說：“我發(fā)現(xiàn)那些最有名聲的人正好就是最愚蠢的人?！边@樣一來，他不是樹立了很多敵人嗎？但他并不害怕，他說：“我必須首先考慮神的話，我要分辨神為什么說我最明智。”

接著他拜訪第二種人，所謂的作家，有名的作家，在當(dāng)時包括悲劇作家、頌神詩的作家、史詩的作家這些人。蘇格拉底拿出他們作品中最精彩的片段請他們解說，結(jié)果在場的其他人幾乎都可以解說的比作者本人更好。所以蘇格拉底得到一個結(jié)論說：“詩人寫詩不是靠智慧，而是靠天才與靈感。就像要占卦的人，算命的人一樣，說了很多話，但是不知道自己為什么要這樣說，也不知道說的什么意思，所以這些作家靠著寫詩受到歡迎，就以為自己最聰明，在別的事情上他們也以為自己可以發(fā)表許多見解?！?br/>
接著再拜訪第三種人，有專業(yè)技術(shù)的工匠。工匠是很有能力的，建造城墻、神殿、造軍艦、商船這些。訪問之后，蘇格拉底說：“這些工匠是有專門的技藝，確實知道許多一般人所不知道的事情，但是他們也犯了同樣的錯誤，因為他們是很好的工匠就以為自己也知道其他重大的事物?！?br/>
所以他最后得出結(jié)論，神為什么說我最明智呢？因為只有我知道我是無知的。別人都跟我一樣無知，但他們自以為有知，在自己本行以外的事物也以為自己勝過別人。其實這就是一種提醒：只有神是明智的，人的明智其實沒有什么價值或根本沒有價值。知道自己無知就勝過其他人連自己無知都不知道。

這樣的說法引起了很多人的反感，蘇格拉底后來就被三個人聯(lián)手控告，在他70歲的時候被告進(jìn)法院了，兩大罪狀：第一是告他腐化雅典的青年；第二是告他不信城邦的神明，自己另外造一個神去信。

我們先談第一點，他為什么被告腐化雅典青年呢？雅典的年輕人本來對前面三種人非常尊敬、愛慕，經(jīng)過蘇格拉底這么訪問、對話之后，才發(fā)現(xiàn)真相并非如此，所以年輕人對他們就不再有以前那樣恭順的態(tài)度了，這不是對年輕人有不好的影響嗎？其實，蘇格拉底是要說明：一個人的名聲、地位、權(quán)力，并不值得尊重，而是他應(yīng)該具備真正的知識。

什么是真正的知識呢？德爾斐神殿上刻著兩句話，第一句話是“認(rèn)識你自己”，第二句話是“凡事勿過度”。第一句話跟“知”有關(guān)，人生最重要的首先必須認(rèn)識的就是自己：到底我是什么樣的人？我這一生要追求什么？什么對我來說是最重要的？完成什么目的我這一生就值得了？第二句話“凡事勿過度”是跟“行為”有關(guān)，做任何事都要有分寸，要講一個度，這個度很難拿捏，你不要太過分，要有原則，這樣一來行為上就會收斂一些。

說到蘇格拉底認(rèn)為自己無知這一點很有趣，中國古代也有兩位哲學(xué)家談到這一點。第一位是孔子，其年代比蘇格拉底更早，《論語》里面就有“吾有知乎哉？無知也?！钡诙皇乔f子，比蘇格拉底要晚，《齊物論》里面“知止其所不知，至矣?！?，意思是說一個人的認(rèn)知停止在他所不認(rèn)識、不知道的地方，那是最高境界了。

人的思考本身就是一種對話。比如看到一個人我問：“這是張三嗎？他不是嗎？他確實是張三。”我并沒有說任何話，腦袋里面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這就是一個對話的過程。

思考就是對話，那么我們是不是應(yīng)該在和別人對話的過程中做有效的思考呢？這就是蘇格拉底重要的示范。他的學(xué)生柏拉圖，流傳于世的著作就稱作《對話錄》，是西方哲學(xué)最重要的第一本書。

蘇格拉底由對話發(fā)展出三種方法：反詰法、歸納法、辯證法，說明了對話是思考的重要過程。

我們先舉幾個例子。有一篇叫做《拉克斯篇》（Laches），蘇格拉底遇到兩位將軍，曾經(jīng)帶兵打仗的，三個人聊天，就說到蘇格拉底以前當(dāng)兵的時候也很勇敢，勇敢有時候表現(xiàn)在你往前進(jìn)攻，有時候是后退的時候，你敢不敢走在最后面呢？蘇格拉底就敢，描寫蘇格拉底面向敵軍，慢慢后退，兩眼緊盯著對方，隨時準(zhǔn)備拿起武器來作戰(zhàn)，你看，蘇格拉底讓人稱贊，是有一些具體的事跡的。另外兩位是帶兵打仗的將軍，打過很多勝仗。三個人討論的主題是“什么是勇敢”，結(jié)果討論到最后沒有結(jié)論。這怎么回事呢？

首先蘇格拉底請教別人先提出他們的觀點，拉克斯是一位將軍，他說：“所謂的勇敢就是按照長官的命令往前沖鋒，絕不后退，就是勇敢?！碧K格拉底說：“這真的是勇敢嗎？一定不能后退嗎？”“當(dāng)然不能后退。”蘇格拉底接著舉例說明“公元前479年，普拉提亞之役，斯巴達(dá)人面對波斯人的進(jìn)攻，他的將軍先下令撤退，后來再進(jìn)行反攻，最后勝利。你如果說勇敢一定是不能后退，那這不是一個矛盾的例子嗎？”這個例子讓拉克斯嚇一跳，說：“我以前都一直以為勇敢就是向前沖，大不了一死了之，結(jié)果勇敢不但不是盲目地向前沖，顯得很魯莽，反而是有一個計謀，要思考勇敢的目的何在，是要戰(zhàn)勝?！?br/>
像這樣的例子一個個累積起來，就叫做“歸納法”。一般人在討論問題時都會舉例說明，舉見過的、聽過的某些例子，其實就是歸納法，但是有一個問題，歸納法沒有普遍性，就是過去有許多事情給你參考，并不代表將來會發(fā)生同樣的事，還需要再進(jìn)一步采用別的方法去思考。比如，我研究了100只北極熊，都是白色的，我就說“凡北極熊皆為白色”，但問題是你沒有把握明天會不會出現(xiàn)一只別的顏色的北極熊。

這是談到第一個例子“勇敢是什么”，這三個人照理說應(yīng)該都很有經(jīng)驗，都有勇敢的實際的體會，最后結(jié)論是三個人都說我們不知道什么叫勇敢。本來都知道的，以為自己知道，跟蘇格拉底談完話之后統(tǒng)統(tǒng)不知道，蘇格拉底自己也不知道。

在《呂西斯篇》（Lysis），蘇格拉底遇到一對朋友，于是就聊起一個話題叫做“友誼”。“你們兩個是好朋友，有很好的友誼，那你們應(yīng)該知道友誼是什么吧？請問友誼是兩個人具有相似的地方，互相吸引；還是兩個人完全相異，所以互相彌補？”這兩個問題就很有趣，你說如果是兩個人很相似，互相吸引的話，既然你跟他一樣，你有的他有，他有的你有，有什么好友誼呢？這不叫友誼，這叫做同類相聚，他們之間沒有什么特別的吸引力。再看第二個，相異吧，兩個人不一樣可以互補，很多人常常分析什么星座、什么屬相可以互補如何如何，甚至人跟他住的房子也可以互補，有各種說法。那你交朋友是不是找一個跟自己不一樣的可以互補呢？這也不行。因為你怎么知道他跟你不同一定可以互補呢？因為跟你不同的人太多太多。假設(shè)你是某一個星座，那還有十一個跟你不一樣的，你選哪一個？

像這些都是相關(guān)的問題。所以蘇格拉底就是以這種方式讓很多人以為他所知道的東西經(jīng)過討論之后發(fā)現(xiàn)不那么確定，到最后根本不能確定。

蘇格拉底他這一生最后一次的對話是在法院的門口。他接到法院的通知，是被告，一大早就過去了，然后遇到一個中年人，名叫尤息弗羅?！队认⒏チ_》（Euthyphro）就是這一篇的篇名。尤息弗羅看到蘇格拉底，就問：“你怎么到法院來呢？你這種人不可能去告別人吧？”蘇格拉底說：“我確實不是原告，我是被告?！彼头磫栍认⒏チ_說：“你為什么來法院呢？”他說：“我是原告，我要告人?！薄案嬲l呀？”“告我爸爸。”居然有兒子要告爸爸。蘇格拉底就說：“那你一定有非常特別的事情吧，能不能說來聽聽?！?br/>
原來尤息弗羅的爸爸是一個農(nóng)莊的主人，在夏天的時候，從外面請了一個工人來，外面的工人跟家里的工人發(fā)生爭執(zhí)，把家里工人打傷了。爸爸身為主人，就把外面的工人捆起來，丟在山溝里，派人去德爾斐神殿問問說：“神啊，該給這個人什么懲罰？”結(jié)果冬天太冷，神的回答還沒回來，工人就死掉了。

所以尤息弗羅就說：“我的爸爸因為自己的疏忽而侵犯了神的權(quán)利，所以我要來告我爸爸對神不敬?！碧K格拉底聽了真的有點嚇一跳，他說：“你對神這么了解，對于什么叫做‘對神敬跟不敬’這么認(rèn)識，太好了，那請你一定要當(dāng)我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的疑惑。因為我被告的兩個罪狀里面就有一個說我對神不敬。”

結(jié)果兩個人開始談什么叫做對神崇敬。談到最后就發(fā)現(xiàn)尤息弗羅所說的很難成立。他說：“對神崇敬就是做神喜歡的事?！碧K格拉底說：“神有很多，老神喜歡的，新神不喜歡；這個神喜歡的，那個神不喜歡；神里面還有戰(zhàn)爭、斗爭，怎么辦呢？”這個理論不能成立。

再進(jìn)一步問，蘇格拉底就問他：“請問一件事神喜歡，所以他是善的；或是一件事是善的，所以神一定要喜歡？”結(jié)論很簡單，當(dāng)然是第二個，一件事情本身為善，神必須喜歡，否則那就不叫神了。

再看更重要的問題“你為什么要對神那么虔誠呢？”蘇格拉底舉例：“你平常家里養(yǎng)一匹馬，把馬照顧好是要利用它替你拉車，難道你對神這么虔誠是要利用神嗎？”這種話聽起來就對神不敬。所以討論到最后尤息弗羅就跟蘇格拉底說：“哎呀，我臨時想到還有別的事沒做，我先走一步?！睘槭裁?？你根本沒有弄清楚什么是對神敬跟不敬，你憑什么以這個作標(biāo)準(zhǔn)去判斷你的父親呢？或是你憑什么去判斷你的父親做了一件對神不敬的事呢？

這就是蘇格拉底的作風(fēng)，在任何地方跟任何人聊天，只要聊到一個重要的詞，這個詞牽涉到人的行為，牽涉到人的德行的，他一定窮追不舍，要跟你進(jìn)一步去對話。

今日重點6:? 蘇格拉底談話的意義

蘇格拉底從來不做演講，從來不上課，他跟別人聊天、對話的時候，雖然那個人一開始談的是完全不同的話題，蘇格拉底會一直阻攔他，讓他不要談那個無聊的事，直到他開始談起自己目前的生活形態(tài)，以及過往的生活方式，也就是說你要談?wù)勀阕约骸?br/>
一旦蘇格拉底讓對方陷入他所設(shè)想的話題，他就會進(jìn)而從每一個角度完整而確實地檢視這個人，讓這個人去了解自己這一生過的是不是真實的生活，對于德行是否有真正的認(rèn)識。所以后面就發(fā)展出一句話，蘇格拉底的名言：“沒有經(jīng)過反省檢查的人生，是不值得活的。”

一般人的生活都靠習(xí)俗，習(xí)俗叫你什么時候去拜神，去獻(xiàn)祭，就照著做，以為那樣就是對的；習(xí)俗叫你怎么跟別人說話，說什么樣的話。蘇格拉底這種讓人厭煩的質(zhì)問究竟有何意義呢？他是要讓人們了解：應(yīng)該如何自處以成為真正的人，以正確的思考方式就可以導(dǎo)致正確的行動，關(guān)鍵在于要思考，要了解。蘇格拉底從對話里發(fā)展出三種方法：

1、反詰法。反詰法就是掌握到別人問題里面的一個詞、重要的觀念，不斷地反問，請他說清楚。到現(xiàn)在在教育上還有一個重要的詞叫做“蘇格拉底的反詰法”，別人說今天天氣不錯，你就請他先定義一下所謂的不錯是指什么。這一來的話大家說話就比較清楚，不會產(chǎn)生誤會，才能夠造成有效的溝通。

2、歸納法，前面提過此處不再重復(fù)。

3、辯證法。辯證法就是立場不一樣，兩個人開始對話，對話到最后，互相截取對方的優(yōu)點，得到更多的了解，然后對同一件事情的看法就往上提升。一般講辯證法就三個字，正反合。合就是把正方、反方的共識往上提升上去，但是你一旦說出一個合，也是一種說法、一種立場，馬上相對的就有另外一個不同的立場出現(xiàn)，所以辯證法是可以不斷地運作，一直進(jìn)行下去的。而且“辯證法”和“對話”這兩個詞的字首是一樣的，英文對話叫做dialogue，辯證法叫做dialectic ，dia這三個字母是來自于“二”，兩個人才能夠?qū)υ?，有正有反，兩種立場才能夠辯證，這也是西方重要的哲學(xué)方法。

接下來我們舉個例子來說明向蘇格拉底學(xué)習(xí)要怎么做。首先提出一個大家都認(rèn)為是對的，比如“有錢就是好的”，接著質(zhì)疑這個說法的正確性，有錢真的是好的嗎？怎么樣得到這個錢？如果說有錢就好的話，那搶劫可以說是好的嗎？當(dāng)然不行。騙人可以說是好的嗎？也不行。接著，找到這些例外，指出你原來說“有錢就是好事”是有問題的，是要修正的：“有錢，同時要用正當(dāng)?shù)氖侄钨嵉讲攀呛玫??！?br/>
還可以繼續(xù)說明：“用正當(dāng)手段賺到錢之后成為守財奴好不好？”那也不行，所以要再修正。蘇格拉底說：“你看到一個人有錢，要問兩個問題：第一個是他用什么方法賺到錢，是否合法，是否合理？如果是的話，沒有問題，很好；第二個要問他賺錢之后是做金錢的奴隸（守財奴）還是做金錢的主人（可以任意用他的錢去做好事）？”如果是后者當(dāng)然沒有問題。

這就是一個具體的例子。

1. 我們從小受教育，學(xué)到一些專業(yè)知識，但是千萬不要因此而以為自己對其他事物也有所知，我們不知道的東西太多了。我們要保持求知的心態(tài)，保持好奇心，不斷地去增加所知道的東西。

2. 人只能夠“愛好智慧”，在這一生中努力“認(rèn)識自己”，并且“行事不要過度”。換言之，人生是從無知走向有知的過程，蘇格拉底承認(rèn)自己無知，也因而成為西方哲學(xué)家的典型。

3.用反詰法，使對話更為深入，跟別人討論問題的時候要一再請別人把他用的字，用的詞說清楚，這會使對話更有效率。

4.用歸納法，提煉自己的觀點。比如談到勇敢，你就要從你所見過勇敢的例子提煉觀點；談到正義，也是一樣，從你所見過的各種例子來加以說明。但同時也要認(rèn)識到，歸納法沒有普遍性，過去有許多事情給你參考，并不代表將來會發(fā)生同樣的事，還需要再進(jìn)一步采用別的方法去思考。

5.用辯證法保持開放的心態(tài)。辯證法講三個字：正反合。辯證法承認(rèn)我是正方，那么一定有反方，所以要有這樣開放的心態(tài)，才能夠截取別人有價值的觀點，合就是把正反方的共識往上綜合提升。