簡(jiǎn)述杜威教育理論

參考答案：杜威贊同“兒童中心”從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育“科目本位”的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái) 在以“兒童為中心”的時(shí)候，教師并不能采取“放手”的政策，教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)

教育目的不同.赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教育是人未來(lái)生活的一種準(zhǔn)備；杜威提出教育無(wú)目的論.他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的.在杜威看來(lái),外在的教育目的是強(qiáng)加的,不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性,不能適應(yīng)不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種理論上的虛構(gòu)和假設(shè),因?yàn)槭澜缡亲儎?dòng)不息的.“教育過(guò)程在它自身以外無(wú)目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外,沒(méi)有別的目的”.這就是杜威最著名的教育目的論

沒(méi)人來(lái)回答啊~~

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對(duì)立，其表現(xiàn)如下：
(1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性
①他們對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實(shí)踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實(shí)用主義哲學(xué)思想上的。
⑦赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過(guò)程等教育的基本問(wèn)題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、教育觀等方面的不同，導(dǎo)致他們?cè)谡撌鲞@些問(wèn)題時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同，特別是在對(duì)教育目的認(rèn)識(shí)上：
赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。
杜威則認(rèn)為，促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)就是教育的目的，社會(huì)性的要求和兒童的需要并不總是相對(duì)抗的，因此，教育也是社會(huì)進(jìn)步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學(xué)的思維方法、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是他們都從個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)論述教育目的。
(2)赫爾巴特和杜威在教育理論上二的對(duì)立點(diǎn)
①道德教育方面，赫爾巴特更重視個(gè)人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。
赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人意志和社會(huì)沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。
杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，要重視人的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和毅力。強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而非競(jìng)爭(zhēng)等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的，還要建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。
②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程。
赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學(xué)科分為兩大類：一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語(yǔ)言文字等，另一類是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。
而杜威要求“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。要求以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗(yàn)代替書(shū)本傳授。這種活動(dòng)性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫(huà)、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認(rèn)為，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩?lái)說(shuō)，是一種綜合各門(mén)學(xué)科的活動(dòng)課程。同時(shí)，杜威還指出成年人的知識(shí)和技能對(duì)于未成年人的經(jīng)驗(yàn)也是有指導(dǎo)價(jià)值的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)義能在學(xué)習(xí)過(guò)程中顧及兒童的心理水平。
③教學(xué)過(guò)程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強(qiáng)調(diào)五步教學(xué)法。
赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過(guò)程，并提出了教學(xué)形式階段的理論。他把人的一切心理活動(dòng)都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)的四個(gè)階段：明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；聯(lián)想——把新知識(shí)跟舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際。
杜威認(rèn)為，在教學(xué)方法上，師生應(yīng)該共同活活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)，書(shū)本降到次要的位置，活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)才是主要的；教學(xué)活動(dòng)也不限于教室。他把思維的五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法上：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；第三，學(xué)生要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察；第四，尋找解決這個(gè)問(wèn)題的方法；第五，在現(xiàn)實(shí)情境中解決問(wèn)題。
④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的興趣。
赫爾巴特在這方面重點(diǎn)論述的是紀(jì)律問(wèn)題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對(duì)待學(xué)生采取嚴(yán)酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。
杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗(yàn)的形成。他認(rèn)為，教育的目的就是促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的主動(dòng)性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。
(3)在教育史上，一般來(lái)說(shuō)，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為“三個(gè)中心”的對(duì)立，即教師中心與兒童中心的對(duì)立、系統(tǒng)書(shū)本知識(shí)中心和個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)中心的對(duì)立、課堂教學(xué)中心和活動(dòng)中心的對(duì)立。這兩個(gè)派別的爭(zhēng)論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，雖然在不同時(shí)期和不同國(guó)度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來(lái)說(shuō)，這三個(gè)中心的“對(duì)立”，揭示了教育教學(xué)發(fā)展過(guò)程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個(gè)因素。無(wú)論是現(xiàn)代教育對(duì)于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭(zhēng)論都離不開(kāi)“三個(gè)中心”的問(wèn)題，而對(duì)對(duì)方的批判也都擊中了對(duì)方教育理論中存在著的問(wèn)題和弊端。
因此，從杜威和赫爾巴特的教育理論比較以及兩大派的爭(zhēng)論中，可以得到的啟示是，在現(xiàn)代教育教學(xué)過(guò)程中，只有根據(jù)各國(guó)的實(shí)際國(guó)情、學(xué)校的以及學(xué)生的實(shí)際情況，并考慮不同學(xué)科和課程自身的特點(diǎn)，靈活地選擇課程和教學(xué)模式，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，達(dá)到理想的教育目的。一刀切或是盲目地跟從某一種派別的做法，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“三個(gè)中心”中的任何一個(gè)中心，都是不科學(xué)不客觀的，不僅不利于學(xué)生的發(fā)展，也會(huì)違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

杜威從自己的實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，就教育本質(zhì)問(wèn)題提出了他的基本觀點(diǎn)：“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。

在杜威看來(lái)，教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)，”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。因此，教育的目的就在教育的過(guò)程之中，教育除了他自身以外無(wú)目的。

學(xué)校最大的浪費(fèi)是：學(xué)生在學(xué)校不能完全地自由地運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活（學(xué)以致用）。使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活的能力，變的“恭順，服從，小心從事”，沒(méi)有了創(chuàng)新精神和責(zé)任感。

杜威提出“教育即生活”的目的，是為了改變傳統(tǒng)教育過(guò)分重視前人知識(shí)的傳授、忽視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端。

可是如何做到呢？

他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程相應(yīng)地分了五個(gè)步驟。一是老師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情景；二是兒童有準(zhǔn)備的去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理與排列；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”。

美國(guó)教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。
　　(一)論教育本質(zhì)
　　從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，"教育即生活"和"學(xué)校即社會(huì)"。
　　1、"教育即生活"
　　杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō):"生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。"因此，最好的教育饑虧碧就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。
　　由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō):"生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。"在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。
　　由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。
　　2、"學(xué)校即社會(huì)"
　　杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)"的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部爛舉含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。
　　但是，空隱"學(xué)校即社會(huì)"并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是:"簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。"

教育思想會(huì)影響到教育的，因?yàn)槔蠋煹慕逃枷刖蜁?huì)對(duì)學(xué)生的教育有不同的影響。