輸了倉頡造字，還有什么關(guān)于造字的故事。

　　關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。
　　結(jié)繩記事。

　　原始記事的一種方法。人類在沒有發(fā)明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結(jié)的方法記錄數(shù)字，表達(dá)某種意思，用以傳達(dá)信息，處理事件。中國自古就有關(guān)于結(jié)繩記事的記載。《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契?！薄墩f文解字·序》載：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治， 而統(tǒng)其事。 黃帝之史倉頡……初造書契?！敝袊颇系莫汖堊濉⑺鬯圩?、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中華人民共和國成立前，也仍用結(jié)繩方法記日子。僳僳族用結(jié)繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的結(jié),各執(zhí)其一作為憑證;寧蒗的納西族、普米族常用打結(jié)的羊毛繩傳達(dá)消息，召集群眾。
　　古代埃及、波斯、秘魯也有以結(jié)繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結(jié)的繩名為“魁普”(quipus)，表示的數(shù)目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數(shù)及稅收數(shù)。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結(jié)繩來記事。

　　結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。既在一條繩子上打結(jié)，用以記事。

　　上古無文字，結(jié)繩以記事?！兑祝缔o下》:"上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達(dá)疏:"結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子．鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。

　　例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。

　　結(jié)繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻(xiàn)記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。

　　雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時漁獵的主要條件，因此，結(jié)繩記事（計數(shù)）作為當(dāng)時的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。

　　其結(jié)繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?；蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動。

　　八卦說 ?？装矅渡袝沸颍▽賯巫?，但年代甚古）里說："古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。"《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

　　目前普遍認(rèn)為漢字起源于圖畫。魯迅在《門外文談》中說：“他（原始人）的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！?他還講到“有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了”這里形象地講述了漢字的起源。也就是說圖畫是用來記事、表示意思的，他和文字的發(fā)展有著直接的關(guān)系，但不等于就是文字。只有當(dāng)圖畫的線條趨于簡單一致，能夠讀出音來，并表示一個確定的意思的時候，就成為最初的文字了。