坐忘長(zhǎng)生校對(duì)

坐忘是什么意思介紹如下：

“坐忘“是指靜坐的姿態(tài)，“忘”的狀態(tài)，是一種用身心求正道的實(shí)有的生命狀態(tài)，不是一種自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已經(jīng)融入到血液里，成為自己的一部分。忘記并不見(jiàn)得是壞事，記得也不見(jiàn)得就好。 ”

原文

《莊子?大宗師》

顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂(lè) 矣。曰：可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離 形去智，同于大通，此謂坐忘。

翻譯

顏回對(duì)老師說(shuō)：回益也，意思是告訴老師自己有了進(jìn)步，孔子說(shuō)： 何謂也？顏回告訴老師：回忘禮樂(lè)矣，孔子說(shuō)，很好，但做的不夠。過(guò)了幾天，顏回又說(shuō)回忘仁義矣。孔子仍然說(shuō)，很好，但還做的不夠。直到后來(lái)顏 回說(shuō)回坐忘矣，孔子聽(tīng)了后，蹴然（非常驚奇）問(wèn)曰：何謂坐忘？，因?yàn)樵谌寮业脑~典里根本沒(méi)有坐忘這個(gè)詞匯。

顏回說(shuō)：墮肢體，黜聰明，離 形去知，同于大道，此為坐忘。學(xué)生解釋的意思是給說(shuō)，遺忘了自己的肢體，擺脫了自己的聰明，離棄本身，忘掉知識(shí)，與大道融為一體，這就叫坐忘。顏回 的回答，不僅受到老師的大加贊許，而且孔子還表示自己也要追隨其后。

明眼人一看就知道，這純屬一篇寓言，仁義、禮樂(lè)，本來(lái)是儒家的根本思想，在這 里不僅被孔子的最得意的弟子所摒棄遺忘，更有甚者，連孔子都欣賞學(xué)生所說(shuō)的坐忘。莊子就是通過(guò)這樣一個(gè)虛構(gòu)的故事，來(lái)否定儒家主張，同時(shí)也就宣揚(yáng)了道 家精神自由的坐忘境界。

《乘客》歌詞

高架橋過(guò)去了

路口還有好多個(gè)

這旅途不曲折

一轉(zhuǎn)眼就到了

坐你開(kāi)的車

聽(tīng)你聽(tīng)的歌

我們好快樂(lè)

第一盞路燈開(kāi)了

你在想什么

歌聲好快樂(lè)

坐你開(kāi)的車

聽(tīng)你聽(tīng)的歌

我不是不快樂(lè)

白云蒼白色

藍(lán)天灰藍(lán)色

我家快到了

我是這部車

第一個(gè)乘客

我不是不快樂(lè)

天空血紅色

星星灰銀色

你的愛(ài)人呢

yes

i'm going home

i must hurry home

where your life goes on

莊子所講的坐忘是指的要忘記雜念。出自《莊子·大宗師》，卻是莊子借儒家顏回之口說(shuō)出來(lái)的，其原文如下：

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”

鑒賞：

莊子的坐忘境界，關(guān)鍵在于離形去知。所謂離形，與墮肢體同義，就是忘身。忘身，不是簡(jiǎn)單的忘記人的身體存在，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要擺脫由生理上的無(wú)止境的欲望；所謂去知，與黜聰明同義，就是擺脫與忘記知識(shí)，實(shí)際上乃是強(qiáng)調(diào)要摒棄人世間那種種大知、小知；大言、小言使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的智慧。所以，莊子所說(shuō)的離形去知，就是告誡人們要從形骸、智巧的束縛中解脫出來(lái)，還原一個(gè)自由、自主的真我。

莊子的“坐忘”指的是要忘記與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)的各種欲望、情感和知識(shí)。

莊子認(rèn)為，人們通過(guò)坐忘可以回歸到最本真的自我，達(dá)到一種超越世俗的境界。莊子的“坐忘”是一種內(nèi)在的修煉方式，它不是要人們完全忘記自己的存在，而是要忘記那些與自身無(wú)關(guān)的物質(zhì)和欲望，從而擺脫世俗的束縛，使自己的內(nèi)心更加平靜和自然。具體來(lái)說(shuō)，莊子所講的“坐忘”包括以下幾個(gè)方面：

1、忘記自己的身體和感官：莊子認(rèn)為，人們常常被自己的身體和感官所限制，無(wú)法超越自身的局限。通過(guò)坐忘，人們可以逐漸忘記自己的身體和感官，從而超越身體的束縛，達(dá)到一種更加自由的境界。

2、忘記時(shí)間和空間：莊子認(rèn)為，時(shí)間和空間也是限制人們思考和行為的因素。通過(guò)坐忘，人們可以逐漸忘記時(shí)間和空間的概念，從而超越時(shí)間和空間的限制，達(dá)到一種更加超脫的境界。

3、忘記知識(shí)和欲望：莊子認(rèn)為，知識(shí)和欲望也是人們思考和行為的障礙。通過(guò)坐忘，人們可以逐漸忘記不必要的知識(shí)和欲望，從而擺脫世俗的束縛，使自己的內(nèi)心更加平靜和自然。

4、忘記自我意識(shí)：莊子認(rèn)為，自我意識(shí)也是人們思考和行為的障礙。通過(guò)坐忘，人們可以逐漸忘記自我意識(shí)，從而超越個(gè)體的局限，達(dá)到一種更加超越的境界。

總之，莊子的“坐忘”是一種內(nèi)在的修煉方式，它包括忘記與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)的各種欲望、情感和知識(shí)，從而擺脫世俗的束縛，使自己的內(nèi)心更加平靜和自然。

通過(guò)坐忘，人們可以達(dá)到一種超越世俗的境界，更加深入地認(rèn)識(shí)自己和世界。這種境界不僅可以帶給人們內(nèi)心的平靜和自然，還可以幫助人們更加深入地了解生命的本質(zhì)和意義。