大智若愚解釋

”大智大愚“是”有時(shí)候，最聰明的事就是最愚蠢的事，最愚蠢的事就是最聰明的事“的意思。

一、解釋：
若：好像。
才智出眾的人在處理很多日常事情上顯得很傻，很吃虧，但是在事關(guān)他的根本大事上卻做的很出色，很成功。
《詞源》里的解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。
二、出處：

1、宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。 《老子》中“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”... 用法主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；指有智能的人不露鋒芒。
2、示例
清·薛福成《庸庵筆記·史料二·駱文忠公遺愛》：“自有諸賢擁護(hù)而效其長(zhǎng)，豈其～耶？
三、近義詞：
大巧若拙、虛懷若谷、不露鋒芒
四、反義詞
深藏若谷 鋒芒畢露、不可一世、愚不可及

外形 笨拙 憨厚，內(nèi) 心機(jī) 智聰明。

外愚內(nèi)智的近義詞： 大智若愚 指有大智慧的人因超出常人不被理解,其言語(yǔ)行為被人看作是愚鈍的大勇若怯,大智若愚。宋·

成語(yǔ)語(yǔ)法： 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指為人

成語(yǔ)語(yǔ)法： 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指為人

大智若愚
有大智慧而表面上顯得很愚笨。意為一個(gè)人謙虛和偉大。
‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當(dāng)需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內(nèi)愚，實(shí)愚也；外愚而內(nèi)智，大智也。外智者，工于計(jì)巧，慣于矯飾，常好張揚(yáng)，事事計(jì)較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內(nèi)智者，外為糊涂之狀，上善斤斤計(jì)較，事事算大不算小，達(dá)觀，大度，不拘小節(jié)。智愚之別，實(shí)為內(nèi)外之別，虛實(shí)之分。
宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。

“智者自智，愚者自愚?！币馑际牵?br/>智慧的人面對(duì)一些事情會(huì)采取適合實(shí)際需要的靈活辦法應(yīng)對(duì)；愚蠢的人固執(zhí)己見、自以為是，聽不進(jìn)一點(diǎn)兒別人的意見。
智者：有智謀，智慧過(guò)人，聰明的人。
愚者：這里表示愚蠢，思想不開化的人。

空即是色色即是空

1.大智若愚是指：真正才智出眾的人，看來(lái)好像愚笨，不露鋒芒。 若：好像。 才能出眾的人在處理很多日常事物時(shí)顯得很傻。很遲鈍。很吃虧。 2.大智若愚是指：真正才智出眾的人，說(shuō)話做事在常人看來(lái)好像很愚笨，不可理喻。 真是有大智慧的人說(shuō)出來(lái)的觀點(diǎn)結(jié)論，在常人看來(lái)是不可思議的，是愚笨的。 這個(gè)詞不是指大智慧的人自己裝作愚笨，而是在外人看來(lái)他愚笨，格格不入。不在一個(gè)層級(jí)，交流乏力。

從虛配前有一個(gè)叫做愚公的老人家，他的家門前有兩座山一座叫做王屋山一個(gè)叫做太行山，他認(rèn)為家門口的這兩座山阻礙了自己家人的出行，于是決定將這兩座山搬走。于是搬山就成了愚公一家世世代代的祖業(yè)，這時(shí)鄰居智叟便嘲笑他你都這樣一把年紀(jì)了要什么時(shí)候才能將這兩座山搬走呢，但是愚公卻說(shuō)我死了我還有兒子，我兒子還有孫子，只要世世代代挖這兩座山總有一天可以將這兩座山搬走的。因此村中的人將愚公和智叟這兩個(gè)人經(jīng)常在一起比較，而愚公移山這個(gè)詞也用來(lái)形容堅(jiān)持不懈的精神。愚公的生平

根據(jù)史書《列子湯問(wèn)》的記載，愚公生活在西周的戰(zhàn)國(guó)實(shí)際，但是這本書確實(shí)在先秦時(shí)期道家創(chuàng)造出來(lái)的一本書。關(guān)于這本書有兩個(gè)記載首先是說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作的，另一種說(shuō)法就是晉代的撰寫的。但是電視劇中演義的愚公是生活在秦朝，他本來(lái)是秦始皇嬴政身邊的一個(gè)侍衛(wèi)但是因?yàn)榈米锪酥爻贾芹哦@罪，最終不得不辭官回鄉(xiāng)。

智叟的生平

智叟嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是愚公的同事，他們同時(shí)在秦始皇的的手下工作，相對(duì)于愚公來(lái)講智叟更被重用。在他告老還鄉(xiāng)后回到了和愚公一起的村子里，在這個(gè)村子里兩個(gè)人又開始了斗智斗勇。智叟自認(rèn)為自己比愚公更聰明于是總是在他人的面前嘲笑愚公，認(rèn)為愚公想要將這兩座山挖走簡(jiǎn)直就是癡心妄想，經(jīng)常挖苦勸誡他。

愚公和智叟的智慧

智叟認(rèn)為愚公要將家門前的兩座山挖走完全誒呦必要，如果這兩座山阻擋了自己完全可以搬到另一個(gè)地方居住，這是典型的遇到困難躲做櫻避用另一種方純譽(yù)叢式生活。而反觀愚公則是遇到問(wèn)題解決問(wèn)題，絲毫不懼怕困難，愚公移山就是一種持之以恒的精神，這兩座山挖走造福的不光是自己還有后世，而智叟之看到了眼前，因此說(shuō)愚公不愚，智叟不智。

1、大智若愚（拼音：dà zhì ruò yú）是一個(gè)成語(yǔ)，最早出自于宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》。大智若愚指有智慧有才能的人，看起來(lái)好像很愚笨；比喻有智慧的人極有涵養(yǎng)，不露鋒芒。 含褒義；在句中一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。

2、成語(yǔ)出處：宋·蘇軾《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚，至貴無(wú)軒冕而榮，至仁不導(dǎo)引而壽?！焙笫罁?jù)此典故引申出成語(yǔ)“大智若愚”。

分析如下：

《愚公移山》一文，出自《列子·湯問(wèn)篇》。說(shuō)的是：愚公嫌太行、王屋二山，“懲山北之塞，出入之迂也”，“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公回他：“雖我之死，有子存焉……子子孫孫，無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

愚公是移山的發(fā)起人和組織者。他要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲山北之塞，出入之迂”，說(shuō)明他深受交通阻塞之苦。接著，指出移山之利，即“指通豫南，達(dá)于漢陰”?？梢娪薰珜?duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。

其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也成竹在胸。在批駁智叟時(shí)，用頂針辭格充分說(shuō)明子子孫孫綿延不絕的道理?！岸弊忠晦D(zhuǎn)，指出山不會(huì)再增高。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，就令人信服。這說(shuō)明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

由此可見，愚公在移山的整個(gè)過(guò)程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)。像這樣可敬的老人，誰(shuí)還能認(rèn)為他“愚”呢？

智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對(duì)移山。開始時(shí)他振振有詞，教訓(xùn)別人，到最后被駁斥得啞口無(wú)言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過(guò)是賣弄小聰明罷了。

拓展資料：

《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。

愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語(yǔ)言作了透徹的表達(dá)。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。