大智若愚的寓言故事

分析如下：

《愚公移山》一文，出自《列子·湯問篇》。說的是：愚公嫌太行、王屋二山，“懲山北之塞，出入之迂也”，“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公回他：“雖我之死，有子存焉……子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

愚公是移山的發(fā)起人和組織者。他要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確?！皯蜕奖敝鋈胫亍?，說明他深受交通阻塞之苦。接著，指出移山之利，即“指通豫南，達(dá)于漢陰”?？梢娪薰珜?duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。

其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也成竹在胸。在批駁智叟時(shí)，用頂針辭格充分說明子子孫孫綿延不絕的道理?！岸弊忠晦D(zhuǎn)，指出山不會(huì)再增高。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，就令人信服。這說明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的。

由此可見，愚公在移山的整個(gè)過程中站得高、看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)。像這樣可敬的老人，誰還能認(rèn)為他“愚”呢？

智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對(duì)移山。開始時(shí)他振振有詞，教訓(xùn)別人，到最后被駁斥得啞口無言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了。

拓展資料：

《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡(jiǎn)單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。

愚公與智叟兩個(gè)人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達(dá)。對(duì)話生動(dòng)，畢肖聲口，符合個(gè)性的對(duì)白對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。

愚人之智，這篇寓言主要帶燃碰講的是智慧的人面對(duì)事情時(shí)會(huì)采取適當(dāng)?shù)拇胧┒闻闳?yīng)對(duì)，而愚蠢的人會(huì)固執(zhí)己見。別聽不進(jìn)去別人一點(diǎn)意見蠢談。主要用意就是來諷刺一些人。

愚公:有遠(yuǎn)大抱負(fù)、堅(jiān)定的信念、做事深思熟慮

智叟:目光短淺、自以為是、自作聰明

《愚公移山》一文，出自《列子·湯問篇》。說的是：愚公嫌太行、王屋二山，“懲山北之塞，出入之迂也”，“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！焙忧芹判Χ怪唬骸吧跻?，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公回他：“雖我之死，有子存焉……子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
　　少年時(shí)，讀此文，深為愚公精神所感動(dòng)。時(shí)至今日，愚公精神固然還感動(dòng)著我，但他那處事的方法，竊以為不可取。
　　愚公之所以要移山，無非是那山擋了自家出入的路。于是，問題就出來了。問題有二：一是當(dāng)初為何要在這建屋；一是為何只想到移山，想不到移家。
　　愚公年九十，那山乃開天辟地時(shí)就存在，顯然不止九十年。傍山依水，擇地而居，本是常識(shí)。天涯何處無芳草，哪里黃土不埋人，為啥就非要在這居住呢？假如，建屋一事乃愚公所為，他本就犯了錯(cuò)；假如，建屋一事乃愚公祖上所為，他祖上就犯了錯(cuò)。既是錯(cuò)，就該改。自己錯(cuò)了不改，是執(zhí)迷不悟；守著祖上的錯(cuò)不改，是墨守成規(guī)。
　　愚公也意識(shí)到錯(cuò)了，只是他把這錯(cuò)怪在了這山上，而沒落在自己身上。于是，他要移山，要用山的“錯(cuò)”，來證明自己或祖上的“對(duì)”。所以，他怪山擋路，不怪己建屋，來個(gè)“責(zé)山不責(zé)己”。
　　事實(shí)是清晰的。山是客觀存在的，選擇在此居住是主觀的。不按客觀規(guī)律辦事，自然要受到懲罰。受到懲罰時(shí)，不重新審時(shí)度勢(shì)，一味地主觀行事，那必然是要受到更大的懲罰。
　　愚公的智商是高的，從他回答智叟的話中就可知道。挖山不止，運(yùn)土不懈，終能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。換言之，就是最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在一定的條件下，是能夠改變客觀存在的?？上?，他鉆進(jìn)了牛角尖，沒有算另一個(gè)數(shù)。當(dāng)他的家門前是一馬平川時(shí)，他和他的子子孫孫付出了多少？而他的目標(biāo)又是什么呢？用這番付出，能蓋起多少房屋，能墾出多少良田……這得與失，簡(jiǎn)直是不能衡量的。失去的是喜瑪拉雅山，得到的是一粒沙。
　　俗話說：條條道路通羅馬。這條條道路，絕沒有一條是直線的。目標(biāo)是羅馬，走到就是了。至于怎么走，當(dāng)然是因勢(shì)利導(dǎo)，要有所選擇，以少付出、快達(dá)到為最佳。
　　愚公精神是可佳的，但方法是不可取的，做法是錯(cuò)的。
　　世上有許多事，關(guān)鍵的不是“能不能做到”，而是“該不該去做”，以及“怎樣才能做的更好”。所謂的三思而后行，說的就是這個(gè)。固守著“自古華山一條路”，那是無法走出新路的，更何況，華山的那條路，也是人走出來的。
　　今天世人中不乏愚公的后人，常聽到“我就不信”之類的豪言壯語。是的，你信，我也信。只是在說這話時(shí)曾問過自己：這事非為不可嗎？非如此為不行嗎？
　　近讀本地報(bào)紙，見一報(bào)道從極貧困山區(qū)移民的事。那山區(qū)本就沒可耕之地，當(dāng)?shù)厝耸且虏谎隗w，食不裹腹。政府是年年扶貧，當(dāng)?shù)厥菤q歲不脫貧?，F(xiàn)在，他們?nèi)w移出來了，在那有可墾之地處安家立業(yè)了，一下子就脫貧了。而那大山也成了自然生態(tài)區(qū)，將在環(huán)保以及自然物種保護(hù)方面起到應(yīng)有的作用了。
　　是的，人不能固執(zhí)己見，要善于多層次、多角度地思維。在今天，尤其要解放思想，拓展視野。建國(guó)初期，有句口號(hào)：多快好省。雖說挺久的了，但用在今天，還該是有新意的吧！
　　至于，智叟之所以不智，就在于他勸愚公時(shí)，論的是“能不能做到”，而不是“該不該去做”，以及“怎樣才能做的更好”。于是，他“亡以應(yīng)”。
　　這只是他表面上的不智，而實(shí)質(zhì)上是“知難而不為”。這一心態(tài)，較之愚公又差了一截。面對(duì)“出入之迂”的路，只是心安理得地接受，而根本不去改變它，甚至于連想改變的念頭都不曾有，那就是更大層次上的不幸了。
　　當(dāng)“鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之”，他不曾獻(xiàn)謀出力，反而對(duì)愚公“笑而止之”，難怪愚公要說他“曾不若孀妻弱子”了。
　　世間事，實(shí)無太多不可為之事。嫦娥奔月，乃古時(shí)人們的一個(gè)想象，現(xiàn)在人類已登上了月球。其根本之處，在于要敢想，然后才是如何去做。如果，連想都沒有，何來的做？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：買福利彩票，不想五百萬，誰去買？中否，當(dāng)然是偶然大于必然。但是，不買，那偶然也就絕不會(huì)發(fā)生。
　　智叟是“智”的。也許是他太“智”了，結(jié)果是聰明反被聰明誤。本想在愚公面前擺弄一番“智”的，倒得到了一番奚落，不得只失了。
　　今天世人中不乏智叟的后人，常聽到“怎么可能”之類的悲觀論調(diào)。是的，也許不可能，只是在說這話時(shí)曾問過自己：這事難道就沒可能嗎？不去嘗試怎么就知道真的不可能呢？
　　愚公精神是需要發(fā)揚(yáng)的。但是，僅僅有精神，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

“智者自智，愚者自愚。”意思是：
智慧的人面對(duì)一些事情會(huì)采取適合實(shí)際需要的靈活辦法應(yīng)對(duì)；愚蠢的人固執(zhí)己見、自以為是，聽不進(jìn)一點(diǎn)兒別人的意見。
智者：有智謀，智慧過人，聰明的人。
愚者：這里表示愚蠢，思想不開化的人。

空即是色色即是空

1.大智若愚是指：真正才智出眾的人，看來好像愚笨，不露鋒芒。 若：好像。 才能出眾的人在處理很多日常事物時(shí)顯得很傻。很遲鈍。很吃虧。 2.大智若愚是指：真正才智出眾的人，說話做事在常人看來好像很愚笨，不可理喻。 真是有大智慧的人說出來的觀點(diǎn)結(jié)論，在常人看來是不可思議的，是愚笨的。 這個(gè)詞不是指大智慧的人自己裝作愚笨，而是在外人看來他愚笨，格格不入。不在一個(gè)層級(jí)，交流乏力。

從虛配前有一個(gè)叫做愚公的老人家，他的家門前有兩座山一座叫做王屋山一個(gè)叫做太行山，他認(rèn)為家門口的這兩座山阻礙了自己家人的出行，于是決定將這兩座山搬走。于是搬山就成了愚公一家世世代代的祖業(yè)，這時(shí)鄰居智叟便嘲笑他你都這樣一把年紀(jì)了要什么時(shí)候才能將這兩座山搬走呢，但是愚公卻說我死了我還有兒子，我兒子還有孫子，只要世世代代挖這兩座山總有一天可以將這兩座山搬走的。因此村中的人將愚公和智叟這兩個(gè)人經(jīng)常在一起比較，而愚公移山這個(gè)詞也用來形容堅(jiān)持不懈的精神。愚公的生平

根據(jù)史書《列子湯問》的記載，愚公生活在西周的戰(zhàn)國(guó)實(shí)際，但是這本書確實(shí)在先秦時(shí)期道家創(chuàng)造出來的一本書。關(guān)于這本書有兩個(gè)記載首先是說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作的，另一種說法就是晉代的撰寫的。但是電視劇中演義的愚公是生活在秦朝，他本來是秦始皇嬴政身邊的一個(gè)侍衛(wèi)但是因?yàn)榈米锪酥爻贾芹哦@罪，最終不得不辭官回鄉(xiāng)。

智叟的生平

智叟嚴(yán)格意義上來說是愚公的同事，他們同時(shí)在秦始皇的的手下工作，相對(duì)于愚公來講智叟更被重用。在他告老還鄉(xiāng)后回到了和愚公一起的村子里，在這個(gè)村子里兩個(gè)人又開始了斗智斗勇。智叟自認(rèn)為自己比愚公更聰明于是總是在他人的面前嘲笑愚公，認(rèn)為愚公想要將這兩座山挖走簡(jiǎn)直就是癡心妄想，經(jīng)常挖苦勸誡他。

愚公和智叟的智慧

智叟認(rèn)為愚公要將家門前的兩座山挖走完全誒呦必要，如果這兩座山阻擋了自己完全可以搬到另一個(gè)地方居住，這是典型的遇到困難躲做櫻避用另一種方純譽(yù)叢式生活。而反觀愚公則是遇到問題解決問題，絲毫不懼怕困難，愚公移山就是一種持之以恒的精神，這兩座山挖走造福的不光是自己還有后世，而智叟之看到了眼前，因此說愚公不愚，智叟不智。

”大智大愚“是”有時(shí)候，最聰明的事就是最愚蠢的事，最愚蠢的事就是最聰明的事“的意思。

1、大智若愚（拼音：dà zhì ruò yú）是一個(gè)成語，最早出自于宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》。大智若愚指有智慧有才能的人，看起來好像很愚笨；比喻有智慧的人極有涵養(yǎng)，不露鋒芒。 含褒義；在句中一般作謂語、定語、分句。

2、成語出處：宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導(dǎo)引而壽?！焙笫罁?jù)此典故引申出成語“大智若愚”。