莊子德充符原文及翻譯

本篇的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，鎮(zhèn)則旦并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赣鶖_充實，“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)盯州心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它， 跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之后又用莊子和惠子的對話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。

德充符講的是討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。

莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。

所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”?！俺洹敝赋鋵?，“符”則是證驗的意思。

莊子介紹：

莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（主流說法為今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。

其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。

莊子德充符原文注釋與翻譯如下：

一、原文：

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者乎？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之?！?/p>

二、翻譯：

魯國有個被刖刑的人叫王駘，他的追隨者和孔子相仿。

常季問孔子：“王駘是個被刖刑的人，他的追隨者卻和您差不多。他站立時不教導(dǎo)弟子，坐下時不議論世事。他的學(xué)生空手而來，卻滿載而歸。難道真有不用言語的教導(dǎo)，沒有形式卻使學(xué)生心中有所領(lǐng)悟嗎？這是個什么樣的人呢？”

孔子說：“王駘是個圣人，我只落后一步還沒有追隨他。我要拜他為師，何況不如我的人呢！何止魯國，我要引導(dǎo)天下的人跟隨他。”

三、注釋：

1、“兀者”是指受過刖刑（斷足）的人。

2、“常季”是魯國大夫，孔子朋友。

3、“王駘”是魯國的賢人。

4、“中分魯”表示王駘的德行與孔子相仿。

5、“虛而往，實而歸”指王駘教導(dǎo)弟子時并不多言，但弟子們卻能從中獲得很多啟示和收獲。

6、“不言之教”是指王駘通過自身行為和人格魅力來教導(dǎo)弟子，而不是通過言語。

7、“無形而心成”指王駘雖然沒有具體的形式或儀式，但他的德行卻深入人心。

8、“丘將以為師”表示孔子愿意拜王駘為師。

莊子的教育觀和現(xiàn)代教育觀

一、莊子的教育觀：

莊子在《德充符》中強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)不僅僅是傳授知識，而更重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成健全的人格和良好的道德品質(zhì)。他認(rèn)為，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)以自己的德行為榜樣，通過自己的行為來影響和教導(dǎo)學(xué)生。

這種教育方式不僅需要教師具備深厚的學(xué)識和專業(yè)技能，更需要教師具備高尚的道德品質(zhì)和人格魅力。只有這樣，才能真正做到“言傳身教”，讓學(xué)生在教師的榜樣作用下，逐漸形成自己的人格和道德觀念。

二、現(xiàn)代教育觀：

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和個性的獨立性?，F(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維和解決問題的能力?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與和自主學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代教育還注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和團(tuán)隊合作精神。

本篇的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”。“充”指充實，“符”則是證驗的意思。為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧，孔子的內(nèi)心比叔山無趾更為丑陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它， 跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之后又用莊子和惠子的對話作為結(jié)尾，即第六部分，在莊子的眼里惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌丑形殘的人。