制作有聲小說(shuō)需要什么條件

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無(wú)理數(shù)應(yīng)滿足三個(gè)條件：

①是小數(shù)；

②是無(wú)限小數(shù)；

③不循環(huán)．圓周率π=3.1415****3……

教室證，要耐心

只要你有錢就可以了

毋庸置疑你能讓她更好而不是讓她更差，能有與她相匹配的能力與條件，這樣不僅般配，還能互相進(jìn)步，比如她是一個(gè)富有書香氣質(zhì)的女子，那你肯定不能是個(gè)痞子

需要一臺(tái)時(shí)光機(jī)，

我覺得這個(gè)要看實(shí)際情況了。 一:你有沒有機(jī)會(huì)上班。帶孩子是比工作勞累一千倍的事情,責(zé)任也大。如果自己有機(jī)會(huì)上班,那肯定是要自己上班的好。

是不是被潛了啊

為什么要出家呢？生活中有什么困難還是怎么了？出家只會(huì)要你越來(lái)越迷茫并糊涂，會(huì)一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解決不了任何的問題，別忘了你還有很多的義務(wù)呢~

真正的信仰必定是要帶領(lǐng)信者盡力造福人類的，在科學(xué)上，在人類文明上，在社會(huì)秩序上引導(dǎo)人積極向上進(jìn)取。但是某些信仰只會(huì)要人閉門修煉，與世隔絕，甚至連肉都不沾嘴，把人與牲畜混為一談，消極，厭世，會(huì)把你的積極性消滅的一干二凈的~

相信一切因緣所生這虛無(wú)漂渺的話，科學(xué)永遠(yuǎn)都不會(huì)有開端，人也不會(huì)有進(jìn)取心，講因果報(bào)應(yīng)的，會(huì)去建立法治去維護(hù)公平和懲治邪惡?jiǎn)幔?

佛教起初傳入中國(guó)時(shí)，是依附老莊思想而立足的，這種格義佛教方法，對(duì)于一般普通人民似無(wú)問題，但對(duì)于儒家人士便沒那么簡(jiǎn)單了。儒家講孝，中國(guó)家庭重孝，「孝」在中國(guó)幾乎成了一種宗教似的教理。孝經(jīng)稱：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身…孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。」孝道三大思想可總括如下：（1）、父母在世，盡責(zé)奉養(yǎng)，和顏悅色，敬愛順服，死后則居喪守孝，慎終追遠(yuǎn)（2）、身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，慎重嫁娶，傳宗接代，繁榮宗族，族譜相傳（3）、敦親睦族，敬長(zhǎng)扶幼，做好人好事，顯親揚(yáng)名，但中國(guó)人一做僧尼后，卻徹底地破壞了這三個(gè)原則了，

當(dāng)佛教到了東晉，開始脫離格義階段，進(jìn)入獨(dú)樹一幟，自立門戶，廣收人民成為僧、尼后，佛教便從儒家受到猛力攻擊與批評(píng)，特別是「孝」方面，因?yàn)榉鸾虡O端反孝：（1）、僧、尼剃發(fā)，損父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉養(yǎng)父母（3）、僧尼不結(jié)婚，斷絕子孫，無(wú)族譜（4）、僧尼與原有親族斷絕關(guān)系，不能敬長(zhǎng)扶幼，顯親揚(yáng)名。佛教為了生存，保護(hù)自己起見，曾先后紛紛著書，自圓其說(shuō)，強(qiáng)調(diào)唯有勸父母信佛教，為死去父母念經(jīng)超度，才算是真正大孝；至于物質(zhì)上的供養(yǎng)，并非真孝云云。大概在南北朝時(shí)期（？），中國(guó)佛教徒不惜與中國(guó)孝道思想妥協(xié)，陸續(xù)地偽造了「盂蘭盆經(jīng)」、「父母恩重難報(bào)經(jīng)」、「孝子經(jīng)」等經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)勸信佛教，才算是孝子，至于物質(zhì)精神供養(yǎng)與否，都不重要，如重物質(zhì)，且屬不孝。根據(jù)「父母恩重難報(bào)經(jīng)」對(duì)孝的定義來(lái)看，那么，那些不信佛教的儒家信徒都變成「不孝之至」了。佛教的這一招可真利害！不單封住了儒家的口，也為自己解開了「孝」的死結(jié)，而且慢曼地像是成了「名正言順」及地，佛教講孝，講得比儒家更孝！至此，佛教也開始高喊佛教豈不也講孝？而且比儒家孝得更徹底！

「盂蘭盆經(jīng)」，梵名ULLABANA SUTRA，內(nèi)容是講釋迦弟子目連看到亡母在餓鬼道中受苦，請(qǐng)教釋有何方法可以拯救亡母？釋迦告稱，只要在七月十五日請(qǐng)佛僧來(lái)為亡母念經(jīng)超度，以及用各種美食供養(yǎng)諸僧，亡母便得超度出苦云云。經(jīng)上記載，目連依此而行，亡母遂得脫苦，經(jīng)曰：「佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，狀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德高僧…其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫…」結(jié)語(yǔ)說(shuō)：「年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩…」，佛教教義講「業(yè)力」（Karma），講「因果報(bào)應(yīng)」，如果活人只有花錢請(qǐng)和尚、尼姑為死去父母念經(jīng)超度，而他們居然能立即脫去輪回之苦，那么中國(guó)佛教便是在打倒釋迦牟尼了，再者，要「盡世甘美」供養(yǎng)佛僧，這不是孝順父母，而是在「孝順和尚」了，不必說(shuō)，主要就是這本所謂「盂蘭盆經(jīng)」救了中國(guó)佛教的命，大概自唐代以后，中國(guó)民間更廣行盂蘭盆會(huì)，人民個(gè)個(gè)成了「孝子」，佛僧由此也獲得財(cái)源（需付錢給僧尼），雙方皆大歡喜！

但稍有思想的佛教徒一定會(huì)對(duì)「目連救母」一事疑竇叢生，佛教徒謝碧玉寫信問菩提樹月刊主編李炳南居士，問：「佛教說(shuō)眾生隨其業(yè)障投胎，任何人都無(wú)法阻止（任何人，包括佛在內(nèi)），如果業(yè)障重，口念阿彌陀佛，手執(zhí)菜刀不自修，佛也無(wú)法救他，但目連之母為何能得救？他的母親業(yè)障沉重，墮落地獄，目連救母心切，借諸佛功德愿力救其前往生天堂，怎么沒有隨業(yè)障投胎？這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，若能如此，怎么不協(xié)力把天底下有可憐眾生度到西方？目連之母是一個(gè)例，當(dāng)然我們亦可以，不是嗎？」再如佛教徒張弓也發(fā)問：「既然因果律是自作自受，為何超度可使亡人業(yè)責(zé)減輕或上生？果爾超度之『影響』力及他人，系何種原理而使然？」

兒女出家做了和尚、尼姑后，當(dāng)然絕對(duì)再不能賺錢孝敬供養(yǎng)父母，年父母如無(wú)生活能力，只好活活餓死。但佛教為了為自己辯護(hù)起見，居然強(qiáng)詞奪理，說(shuō)什么只要為父母寫經(jīng)、念經(jīng)、超度及請(qǐng)僧人飲食（供養(yǎng)三寶）…便成「孝順之子」。明眼人一看便知其荒謬絕倫至極…