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下社村，原名夏社村。因“夏”、“下”讀音相同，且“下”字比“夏”字書寫簡便，演化為今的下社村。據(jù)有關(guān)典籍記載，夏社村名的起源，與漢朝名將夏陽侯馮異相關(guān)聯(lián)。夏，指夏陽侯；社，即祭祀之所。夏社，顧名思義，就是祭祀夏陽侯之地。
近日，查閱清光緒《潞城縣志》、《中外軍事人物辭典》、《辭?！分械挠嘘P(guān)著述。摘要如下：
將軍傳 馮異，東漢初名將，字公孫，穎川父城(今河南寶豐東)人。其博學(xué)多識(shí)，通《左氏春秋》、《孫子兵法》。新莽時(shí)，以郡掾監(jiān)五縣。后歸劉秀，授主簿，參與消滅王郎割據(jù)勢(shì)力，并鎮(zhèn)壓鐵脛農(nóng)民軍。公元23年，為劉秀提出擴(kuò)張勢(shì)力、寬釋囚徒、與民以利等奪天下之策，使劉秀贏得人心。25年，用離間計(jì)將劉玄軍困于洛陽孤城。為人謙退不伐，每所止舍，諸將并坐論功，他常退避樹下，軍中因號(hào)為“大樹將軍”。劉秀即位后，他被封為夏陽侯，任征西大將軍，在崤（Xíáo）底戰(zhàn)敗赤眉軍8萬余人，后進(jìn)軍河北隗（kuí或Wěi）囂部，死于軍中。
將軍廟 舊時(shí)，夏社村東建有將軍廟。據(jù)清光緒6年(公元1880年)邑人劉體中在《漢大樹將軍馮異廟墓考略》文中記載：“其廟坐坎向離，正殿三大楹為將軍殿，東西兩廊各三楹，……入瞻神像，戎裝彩飾厚重，威嚴(yán)凜凜有生氣……及覽碑志，皆前明鐫刻，但記重修而不詳韌始。其溯建廟之由云：將軍名異……初從光武，……后拜征西大將軍，討更始，破天井關(guān)拔上黨時(shí)，曾駐兵村東，秋毫無犯，民被其澤，因立廟祀之。”
將軍墓 舊時(shí)，將軍廟前有將軍墓。劉體中在同一篇“考略”中記載：“今廟旁有高阜，俗呼將臺(tái)，即當(dāng)日屯兵處也。廟門外空地一區(qū)，其下將軍墓在焉。四周五十步，荊刺叢生，斷碣猶存，而字跡漫漶不復(fù)可辨。詢諸土人則云：每逢清明祭掃之期，維首備祭品祭墓，并掛紙幡以招魂，相沿已久”。
2008年重陽節(jié)前夕，應(yīng)好事者劉俊明之約，專程到夏社村，就將軍廟墓之事訪問了兩位70歲以上的老者，并對(duì)將軍廟墓遺址進(jìn)行實(shí)地考察，將軍廟墓的方位，與137年前劉體中親眼所見相印證。
兩位老者回憶，將軍廟坐落在村東3米多高的土臺(tái)上，一進(jìn)兩院，前后院植有幾株一圍多粗的松柏樹，東廊下有吊鐘，正殿將軍像前供桌上擺著銅磐（qìng），每年清明節(jié)焚香祭拜時(shí)，有敲鐘的，有擊磬的，場景甚為隆重。大約在二十世紀(jì)50年代，村里修橋時(shí)，把年久失修而又無力維修的將軍廟拆毀。
將軍墓坐落在將軍廟南一塊空洼地上，墓呈金字塔形狀，磚石券(此處讀xuàn)。同上原因，于二十世紀(jì)50年代，將磚石做了修橋的材料，至今人們還把此處地名稱“將軍墳”。
從將軍廟遺址向北望去，有10多米的高崖?lián)踝⊙酆?，老者告訴我們，那叫點(diǎn)將臺(tái)。早年這里從下到上呈坡形，是一座小土山。解放后，村里為了改善村民的居住條件，將南坡切斷，在崖面修筑起一排窯洞。我們從一戶農(nóng)家院沿40多級(jí)階梯登上窯頂，那是一大片開闊地，中央有塊近一畝的臺(tái)地突起，當(dāng)?shù)厝斯芩小坝∩稀保瑩?jù)傳是將軍當(dāng)年點(diǎn)兵之所在，臺(tái)地上下四周都已整修成耕地和果園。
滄桑巨變，人事已非。我們?cè)诳疾熘兄粚ひ挼矫鲿r(shí)重修的將軍廟遺址上的一磚一瓦。將軍廟及其碑碣（jié）雖已掩埋在黃土之下，但掩蓋不住人們的記憶，掩蓋不住人們對(duì)仁義之師的緬懷和崇敬。
夏社，是一頁歷史的遺存，它蘊(yùn)含著厚重而質(zhì)樸的鄉(xiāng)土文化。

（一）認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為科學(xué)規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有助于全面地看待鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程，有助于制定有利于鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的計(jì)劃，以推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。
（二）調(diào)查和分析鄉(xiāng)村社會(huì)問題，為制定正確的鄉(xiāng)村政策提供參考。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有助于掌握科學(xué)的社會(huì)調(diào)查方法，為政府制定正確的政策提供參考。同時(shí)，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理論和方法也有助于鄉(xiāng)村政策的實(shí)施、檢測和評(píng)估。
（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)可以提供生活方式方面的知識(shí)，從提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明共同推進(jìn)的視角，為鄉(xiāng)村的社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

（一）認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為科學(xué)規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有助于全面地看待鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程，有助于制定有利于鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的計(jì)劃，以推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。
（二）調(diào)查和分析鄉(xiāng)村社會(huì)問題，為制定正確的鄉(xiāng)村政策提供參考。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)有助于掌握科學(xué)的社會(huì)調(diào)查方法，為政府制定正確的政策提供參考。同時(shí)，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理論和方法也有助于鄉(xiāng)村政策的實(shí)施、檢測和評(píng)估。
（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)可以提供生活方式方面的知識(shí)，從提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明共同推進(jìn)的視角，為鄉(xiāng)村的社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。