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仁聲大鼓經(jīng)典

1個(gè)回答2023-01-23 00:26

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，
顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮
（五）
一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④
注釋：
①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）
②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。
③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’?！?br/>④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。
今澤：
一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

“顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂”，是什么意思？

2個(gè)回答2023-01-13 22:35

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，

顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮

（五）

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④

注釋：

①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’。”

④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。

今澤：

一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂什么意思

2個(gè)回答2022-09-05 00:21

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，

顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮

（五）

一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。①仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子這道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。②富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。③極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。④

注釋：

①繼：秉受，繼續(xù)。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以發(fā)育萬物為繼‘善’，萬物各正其性命為‘成’性。”（《語類》）

②知，智。鮮，少。顯，顯現(xiàn)。諸，之于。用，功用。鼓，動(dòng)（解見上“鼓之以雷霆”注）。至，極。

③富有：無所不備。日新：變化不息，日日增新。生生：陰陽相互變化而不窮。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。項(xiàng)安世曰：“古語‘法’皆謂‘形’，《系辭》皆以‘形’對(duì)‘象’。”

④極數(shù)：窮極蓍策之?dāng)?shù)。占，筮占。通變：即變通，指變化而通達(dá)、趨時(shí)而利。陰陽不測：陰陽變化迅速微妙而不可測度。

今澤：

一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動(dòng)萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。

鼓，鼓聲，擊鼓是什么意思

1個(gè)回答2024-02-17 04:14

鼓是一種樂器，鼓聲是一種由人擊鼓發(fā)出的聲音，擊鼓是一種動(dòng)作。

孩子3歲，想讓孩子學(xué)習(xí)架子鼓，很糾結(jié)是學(xué)習(xí)電鼓好還是原聲鼓好，電鼓與原聲鼓區(qū)別有哪些？

1個(gè)回答2022-07-27 22:24

學(xué)習(xí)架子鼓，

鼓人（1）鼓人，生在鼓村，長在鼓村，3歲看鼓，4歲玩鼓，5歲就磕磕達(dá)...

1個(gè)回答2024-01-23 01:01

1..惡劣的生存環(huán)境。鼓村人在這樣的環(huán)境下倔強(qiáng)地一代代生活著，表現(xiàn)了鼓村人頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的斗志。為下文寫他們揚(yáng)起鼓威走出家張本。 2.反復(fù)。強(qiáng)調(diào)了鼓村人心中堅(jiān)守著信念，要靠切實(shí)的行動(dòng)征服別人，表明鼓村人憋著一股勁，要在改革開放的新時(shí)代展示自我的價(jià)值。3. 鼓擂得比風(fēng)大，比雨猛，比水狂，一槌下去就是一聲炸雷，一個(gè)霹靂，一排巨浪，一陣狂飆。擂得日月旋，擂得乾坤轉(zhuǎn)，一下擂進(jìn)了11屆亞運(yùn)會(huì)。 4.第（9）段是從鼓村人經(jīng)濟(jì)變化，鼓村人生活水平大大改善與提高來寫他們的變化。第（10）段從鼓村人思想觀念的變化來寫他們的變化。? 示例：要善于把握機(jī)遇，讓自己的特長、優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，才能贏得別人的認(rèn)可和贊賞，促使自己的變化。 5.提示：可從以下三個(gè)角度賞析：①語句簡短有力，富有氣勢，與文章內(nèi)容一致，給人以視覺上的沖擊，讀來感到酣暢淋漓。②多用修辭方法，如排比、反復(fù)、夸張、對(duì)偶等，把鼓村人的變化寫活了。③富有鄉(xiāng)土氣息和時(shí)代氣息。6.略

求仁得仁是什么意思？

1個(gè)回答2022-12-25 17:09

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。出自《論語·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

求仁得仁，是什么意思

1個(gè)回答2022-12-03 11:23

意思是求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。

仁者見仁全文？

1個(gè)回答2024-02-12 01:30

出處

《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！?/p>

【原文】一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神

“求仁得仁”一詞是怎么來的，有什么典故嗎？

1個(gè)回答2024-02-19 00:16

求仁得仁意思就是說，付出了仁德就會(huì)得到仁德，是說的古時(shí)候的賢人伯夷和叔齊兄弟，認(rèn)為鄒武王伐紂是以暴易暴，以吃他的糧食為恥，最后餓死在山上，后來人們稱他們是，為求仁德，不惜艱難，毫無怨言。

伯夷叔齊是商朝時(shí)候孤竹君的兩個(gè)兒子，在孤竹君還沒死的時(shí)候，本來想把位子傳給他的小兒子叔齊來當(dāng)國君的，但是叔齊不肯。叔齊認(rèn)為兄為長，國君之位應(yīng)該讓給他的哥哥伯夷才是，伯夷雖然遵守了他父親的一命，但最后還是偷偷的溜走了，叔齊見他哥哥走了，他也偷偷的溜到外面去了。

他們兄弟倆一起去投奔西伯侯姬昌，等到那里才知道西伯侯已經(jīng)死了，他的兒子武王奉西伯侯的命令去討伐商紂。但是伯夷叔齊兩個(gè)兄弟，認(rèn)為武王父親死了，但是沒有下葬，卻拿著兵器去打仗，不是做兒子應(yīng)該有的道理，而且他又是去討伐商王，這樣做是屬于不忠，于是他倆就勸武王不要去，武王不聽，還想殺了他們，后來是姜太公見他們兩個(gè)很有義氣，就把他們給放了。

后來武王滅了商朝，建立了周朝，但伯夷叔齊兩個(gè)兄弟，看不慣武王的這種行為，就立志說不吃周朝的東西，他倆逃到了首陽山去隱居，平時(shí)就吃一些野菜，但是有人諷刺他們說野菜也是周朝領(lǐng)土上長的東西，最后這兄弟兩個(gè)竟然就餓死在了首陽山上。后來孔子說他們兩個(gè)人追求仁德，便得到了仁德。他們有什么怨恨呢。

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