王守仁在明朝那些事中

《王文成公全書》

挺經(jīng)典的 守仁格竹。

《王守仁評傳》

　　肖像

　　王守仁一生博聞多識，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過于集陸王心學(xué)之大成于一身。這個(gè)我們在歷史書上已經(jīng)有所了解了。王守仁的思想是怎樣的?

　　王守仁是誰

　　王守仁即，生于公元1472年，字伯安，世稱陽明先生。王守仁乃浙江紹興府人士，出生于家境顯赫之家，自幼便熟讀詩書展示出非凡的智慧。其父母為其有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便從余姚搬遷至山水之鄉(xiāng)的紹興。王守仁也沒有辜負(fù)父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國家時(shí)政，感懷人事。在私塾期間發(fā)奮刻苦，隨后更是第一次會試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過，但在二十七歲那年高中進(jìn)士，任刑部主事，后官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵(lì)志圖志之時(shí)卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復(fù)起，但遲遲暮年有心卻無力再為朝廷出謀劃策。 　　因仕途受阻，王守仁便開始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對的格物致知論，認(rèn)為格物致知?jiǎng)儕Z了人的天性且過于繁瑣。 　　縱觀陽明先生的一生，于國，他問為朝廷出謀劃策，以國家興衰天下興亡為己任;于學(xué)，他繼承發(fā)展心學(xué)，使得心學(xué)成為明朝的主流學(xué)說之一，更是使心學(xué)一派遠(yuǎn)傳海外;于己，他的一生筆耕不綴，文學(xué)著作眾多且文采斐然，并將心學(xué)的奧秘融入自己書法之中，已然無愧于心。

　　王守仁思想

　　被后世尊稱為陽明先生和王文成公的王守仁，他將前人關(guān)于心學(xué)的學(xué)說進(jìn)行了進(jìn)一步的整合發(fā)展并結(jié)合了禪學(xué)的精華部分，從而產(chǎn)生了心學(xué)，一個(gè)比前兩者更加細(xì)致完整的學(xué)說。這一學(xué)說是相對于朱熹的理學(xué)而存在的。 　　王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容。“致良知”就是指一個(gè)人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可?！傲贾辈粌H僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個(gè)人又都良知的存在，理就存在每一個(gè)人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離?！爸笔侵刚J(rèn)知，知善知惡知萬物。“行”則是一個(gè)人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡單來說就是如果一個(gè)人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動付諸實(shí)踐。假如一個(gè)人并沒有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動，那么簡單來說就是他并沒有達(dá)到王守仁所說的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨(dú)立而存在的。 　　王守仁思想的獨(dú)特之處在于有沒分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會是一個(gè)完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會里，心學(xué)對我們認(rèn)識自我還是存在著一定的借鑒意義。

王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。

有,有很大的關(guān)系

王陽明（王守仁）的著作有哲學(xué)著作《答顧東橋書》、《傳習(xí)錄》、《答友人問》、《大學(xué)問》、《語錄》；詩歌有《立春》、《觀傀儡次韻》、《舟山除夕》；散文有《瘞旅文》、《與毛憲副》；散曲《歸隱》；作品集有《王文成公全書》亦稱《陽明全集》等

《明朝那些事兒》公開發(fā)行版的第3、4本書，用了較多篇幅寫王守仁，就是王陽明。

文武雙全，射術(shù)高超，軍事才能出眾，又開創(chuàng)了心學(xué)，影響了之后的明代學(xué)風(fēng)，是一代大儒。

文祀孔廟，武繪麟閣。