性修反德丨《天地》章八

《莊子》解，每章一讀。

文：

注：

1緡緡：泯泯，沒有痕跡。

解：

本章記述了泰初的演化和“性修反德”。

“泰初”之“泰”同大，是道的稱謂?！疤├浴迸c“初”分別是空間和時間尺度意義下的道的映射。此處“泰初”無疑指代道。文本認(rèn)為，“泰初”是“無”。這里的“無”不是“有”的對立面，而是“純無”，即“無有無名”。那時連“有”“名”都沒有。顯然，“無”也是不得已之謂。

第二句“一之所起”，同《老子》第四十二章“猛尺肢道生一，一生二，……”。關(guān)于“一”，《齊物論》章五聯(lián)系“言”認(rèn)為，“一與言為二，二與一為三。”怎么描述“一”呢？文本說“有一而未形”?？磥怼耙弧笔恰拔葱巍鼻暗臓顟B(tài)。凡形必及言，“未形”即不存在言。那“一”不是言嗎？《齊物論》章五也說：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”我們認(rèn)為，“一”也是不得已之謂，而言是“未形”之言?！拔葱巍敝允菬o心之言，自然道說，無所謂形與未形。

“物得以生，謂之德。”同《周易》“生生之謂德?！比f物稟天地之氣而生，枝世“生生”是天地（道）之德?！拔葱巍遍_始分化出陰陽之氣，流沛世間；萬物分陰分陽，這是“命”。陰陽之氣化生的萬物可以被識別，稱為“形”。萬物各有“儀則”，稱為“性”。到“性”的階段，就忘記天德了，所以需要“反性修德”，直到與泰初泯合。這個過程中，形體不在有神，物不再有理，未形者歸一，一又回復(fù)泰初。