蜀山劍俠傳主要人物介紹

巴人認(rèn)為他們的祖先是廩君。據(jù)說(shuō)巴人有五個(gè)姓氏，居住在武落鐘離山（又名難留山，在今湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他們決定選出一個(gè)首領(lǐng)，把五姓人統(tǒng)一起來(lái)，便于生存。怎么選法呢？先比賽投劍，誰(shuí)能中穴，誰(shuí)為首領(lǐng)。結(jié)果，巴人務(wù)相投中，其余不中；又比賽乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉沒(méi)了，唯獨(dú)務(wù)相的船漂浮水面。大家決議立巴人之子務(wù)相為首領(lǐng)，號(hào)曰“廩君”。
早期的巴人，以狩獵、捕魚(yú)為主，和猛獸打交道，居石穴，以虎為圖騰。他們的首領(lǐng)廩君，不僅武藝高強(qiáng)，而且不為聲色所惑。當(dāng)他帶領(lǐng)部落經(jīng)過(guò)鹽陽(yáng)的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐摹吧衽鼻Х桨儆?jì)想把他留下，結(jié)為夫妻共同統(tǒng)治那個(gè)地區(qū)，他不為所動(dòng)，射殺了愛(ài)他的神女，帶領(lǐng)部落繼續(xù)前進(jìn)。廩君率領(lǐng)五姓人組成的部落，乘船歷經(jīng)艱險(xiǎn)來(lái)到西南地區(qū)，以后，他們的子孫遍及重慶、川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時(shí)代建立以江州（今中國(guó)重慶）為中心的巴國(guó)。他和后來(lái)那個(gè)“割頭保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標(biāo)悍好義的性格特征。
神話(huà)中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚(yú)鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚(yú)鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績(jī)是“教民蠶?！薄摹妒裢醣炯o(jì)》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。魚(yú)鳧即魚(yú)老鴰，本是一種捕魚(yú)的水鳥(niǎo)，這是神話(huà)中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江縣一帶有不少關(guān)于魚(yú)鳧的故事和遺跡。蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書(shū)上說(shuō)：“七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的春秋時(shí)代。據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥(niǎo)，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚(yú)”的魚(yú)鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開(kāi)明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，婦女地位較高，男女之事也就頗多，于是“蜀王好色”。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓?zhuān)瘒?guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。李商隱詩(shī)“望帝春心托杜鵑”也許暗示了這一點(diǎn)。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹(shù)成理想之君。有的說(shuō)，他一心一意為了人民，也愛(ài)護(hù)人才，為了治水，請(qǐng)出鱉令來(lái)，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來(lái)，不懂得體恤人民，百姓請(qǐng)出望帝來(lái)，去勸說(shuō)鱉令。鱉令不但不聽(tīng)，還以為望帝要爭(zhēng)權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥(niǎo)兒，飛進(jìn)宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來(lái)，嘴都染紅了（杜鵑鳥(niǎo)是紅嘴）。鱉令被感動(dòng)了，改正了錯(cuò)誤。 古時(shí)候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見(jiàn)
了心里很難過(guò)，便趁夜到凌云山下開(kāi)了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進(jìn)山洞還派猛虎把守。這山腳下有一個(gè)年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過(guò)艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人種田，龍妹教女人養(yǎng)蠶，蜀民過(guò)上太平日子。杜宇在治水中，得到鱉靈的幫助，任鱉靈為相，但鱉令是個(gè)有野心的人，他設(shè)計(jì)陷害杜宇，將其趕走，奪了王位，還想霸占龍妹。龍妹一心只盼杜宇歸來(lái)，不接受鱉靈。杜宇擔(dān)心龍妹，化成一只鳥(niǎo)，飛到龍女的窗臺(tái)上叫：歸信陽(yáng)，歸信陽(yáng)，鱉靈真是黑心腸?！耙蚨庞畛鲎孕派街?，按古人說(shuō)法即信陽(yáng)。龍妹知道這是杜宇已經(jīng)遭害了，悲痛欲絕，不久死了，也化成一只杜鵑。夫妻每日唱合：春日忙，春日忙，快快播種好收糧?！?br/>取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。傳說(shuō)武都地區(qū)有“山精”，變作女子，美貌無(wú)比，蜀國(guó)的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，納為妃子，她不習(xí)水土，病了，想回家了，蜀王想方設(shè)法要她快樂(lè)，不成，她死了，蜀王在城中筑了一座武擔(dān)山埋葬她（是把她故鄉(xiāng)的土，老遠(yuǎn)的運(yùn)到成都），墓上還安了一面大石鏡作紀(jì)念。這件事傳到秦國(guó)，秦惠王知道蜀王好色，送他五個(gè)美女。蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰見(jiàn)一頭大蛇正鉆入洞。一個(gè)力士緊緊抓住蛇尾，其他的人相助，轟的一聲，山崩了，把五個(gè)力士和五個(gè)美女全都?jí)涸诹松较隆Ｉ椒殖晌鍘X，山頂有平臺(tái)，蜀王登臺(tái)悼念，命名五婦冢；平臺(tái)后人叫思妻臺(tái)。老百姓都懷念五個(gè)力士，叫它五丁冢。秦王后來(lái)就派兵沿著五丁開(kāi)的這條路滅了蜀國(guó)。杜鵑的傳說(shuō)主要在蜀，而神女的傳說(shuō)在巴流傳最廣，最早記載在《山海經(jīng)》中，宋王《高唐賦》、《神女賦》，李白《感興八首》都寫(xiě)到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》中有關(guān)神女傳說(shuō)之大成：神女瑤姬是西王母的小女兒，她率領(lǐng)十二個(gè)姐妹到人間游玩，幫助大禹治理洪水。把三冊(cè)天書(shū)授大禹要他照書(shū)行事。她又帶領(lǐng)姐妹與制造水害的十二條惡龍奮戰(zhàn)，惡龍被斬首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。照巴人看來(lái)，神女是完美的女神，摻雜不得情愛(ài)一類(lèi)故事的。宋王的《高唐賦》說(shuō)她與楚王幽會(huì)，是一種褻瀆。這個(gè)時(shí)期，巴蜀之間的交往，巴蜀和外界的交往都多了起來(lái)，爭(zhēng)斗自然也多。傳說(shuō)中便塑造了兩個(gè)稱(chēng)得上民族英雄的形象。一個(gè)是巴國(guó)的巴蔓子，一個(gè)是蜀國(guó)的五丁力士。
巴蔓子的傳說(shuō)，《華陽(yáng)國(guó)志》有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的“將軍墳”，忠縣“土主廟”都是紀(jì)念他的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年巴國(guó)遭蜀國(guó)的入侵，將軍蔓子請(qǐng)楚國(guó)出兵援助，答應(yīng)平定以后，將三城（其中包括忠縣）割讓給楚。事平，楚國(guó)使臣來(lái)要城，蔓子說(shuō)，城不能給，帶我的頭去?！案铑^保土”就是“土主廟”的來(lái)歷。每年農(nóng)歷三月四日，據(jù)說(shuō)是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像游行，舉辦廟會(huì)紀(jì)念這位民族英雄。
五丁的故事流行于川西各地，說(shuō)法不一，大多與開(kāi)通蜀道有關(guān)。一說(shuō)“蜀王好財(cái)”，秦王送他五頭能屙金子的牛，他派五丁力士去接回來(lái)，安置于現(xiàn)成都金牛壩；一說(shuō)“蜀王好色”，秦王送他美女，他派五丁去接，由此打通蜀道，秦乘勢(shì)從蜀道滅了蜀國(guó)。

《蜀歌蜀嫁》是一場(chǎng)傳承四川傳統(tǒng)民歌民俗文化，體現(xiàn)勤勞勇敢四川人民對(duì)美好生活向往和追求的大型實(shí)景婚俗劇。

樂(lè)不思蜀意為：很快樂(lè)，不思念蜀國(guó)。比喻在新環(huán)境中得到樂(lè)趣，不再想回到原來(lái)環(huán)境中去。

樂(lè)不思蜀的出處：
《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問(wèn)禪曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂(lè)，不思蜀?！?br/>
樂(lè)不思蜀的近義詞：流連忘返、樂(lè)而忘返、樂(lè)不可支
樂(lè)不思蜀的反義詞：狐死首丘、歸心似箭、落葉歸根、戀戀不舍

沒(méi)有蜀山派，蜀的意思是四川，蜀山是泛指。。。人物很多。。。最重要的人物應(yīng)該是峨眉派3英2云5個(gè)人。但由于此書(shū)因歷史原因未完成。故重要人物可以說(shuō)是比比皆是。。。

我看宋曾公亮《武經(jīng)總要》有記載.當(dāng)時(shí)分為益州路,梓州路,利州路,夔州路.稱(chēng)之川峽四路.后一系列演變,我也不太清楚.到了元有了四川行省便有了正名了.

蜀鳥(niǎo)的詞語(yǔ)解釋是：一種鳥(niǎo)，即“山烏”，全身羽毛黑色發(fā)亮，尾、翼有綠色光澤，嘴鮮紅，腳淡紅。世粗常結(jié)群高飛，叫聲響亮。亦稱(chēng)“赤嘴鳥(niǎo)”鄭斗、“紅嘴山鴉”。
蜀鳥(niǎo)的詞語(yǔ)解釋是：一種鳥(niǎo)，即“山烏”，全身羽毛黑色發(fā)亮，尾、翼有綠色光澤，嘴鮮紅，腳淡紅。常結(jié)群高飛，叫聲響亮。亦稱(chēng)“赤嘴鳥(niǎo)”、“紅嘴山鴉”。注音是：ㄕㄨˇㄋ一ㄠˇ。結(jié)構(gòu)是：蜀(上下結(jié)構(gòu))鳥(niǎo)(獨(dú)搜叢鎮(zhèn)體結(jié)構(gòu))。拼音是：shǔniǎo。
蜀鳥(niǎo)的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈指杜鵑。相傳為古蜀帝杜宇所化，故稱(chēng)。引唐杜荀鶴《酬張員外見(jiàn)寄》詩(shī)：“啼花蜀鳥(niǎo)春同苦，叫雪巴猿晝共_?！鼻逶丁峨S園詩(shī)話(huà)》卷四：“渠獻(xiàn)詩(shī)云：‘泣請(qǐng)神明宰，容奴返故鄉(xiāng)。他時(shí)化蜀鳥(niǎo)，銜結(jié)到君旁?！?br/>二、網(wǎng)絡(luò)解釋
蜀鳥(niǎo)蜀鳥(niǎo)，拼音為shǔniǎo，漢語(yǔ)詞匯，指杜鵑，相傳為古蜀帝杜宇所化，故稱(chēng)。
關(guān)于蜀鳥(niǎo)的詩(shī)詞
《高陽(yáng)臺(tái)·蜀鳥(niǎo)啼煙》
關(guān)于蜀鳥(niǎo)的詩(shī)句
襟血全因蜀鳥(niǎo)流舉頭聞蜀鳥(niǎo)蜀鳥(niǎo)千言只喚歸
關(guān)于蜀鳥(niǎo)的成語(yǔ)
鳥(niǎo)獸散蜀鄙之僧得隴望蜀獲隴望蜀越羅蜀錦樂(lè)不思蜀
關(guān)于蜀鳥(niǎo)的詞語(yǔ)
比翼鳥(niǎo)出頭鳥(niǎo)蜀錦吳綾蜀鄙二僧蜀犬吠日蜀得其龍得隴望蜀巴山蜀水鳥(niǎo)獸散越羅蜀錦
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1、樂(lè)不思蜀這一成語(yǔ)源于三國(guó)時(shí)期的劉禪！

2、出處

《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問(wèn)禪（劉禪）曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂(lè)，不思蜀。

3、劉禪(shàn)（207年－271年）漢昭烈帝劉備之子，既蜀漢懷帝，又稱(chēng)后主，字公嗣，小名阿斗，幽州涿郡（今河北省涿州市）人。三國(guó)時(shí)期蜀漢末代皇帝（223年—263年在位），母親是昭烈皇后甘氏。

　　1、蜀錦是指中國(guó)四川省成都市所出產(chǎn)的錦類(lèi)絲織品，大多以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)起彩，并彩條添花，其圖案繁華、織紋精細(xì)，配色典雅，獨(dú)具一格，是一種具有民族特色和地方風(fēng)格的多彩織錦。它與南京的云錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦一起，并稱(chēng)為中國(guó)的四大名錦，有中國(guó)四大名錦之首的美譽(yù)，以年代久遠(yuǎn)，工藝獨(dú)特而被譽(yù)為“東方瑰寶，中華一絕”，是中國(guó)珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

　　2、蜀繡又稱(chēng)“川繡”，是四川成都刺繡品的總稱(chēng)。產(chǎn)于四川成都，綿陽(yáng)等地。蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，為中國(guó)四大名繡之一。蜀繡又稱(chēng)“川繡”，是以四川成都為中心的刺繡品的總稱(chēng)。產(chǎn)于四川成都，綿陽(yáng)等地。同時(shí)，蜀繡也是一些藝術(shù)作品的名稱(chēng)。

是，我都看了。

巴蜀文化·巴蜀文化之源·“巴”“蜀”的由來(lái)

前面提到過(guò)“巴”和“蜀”最早是四川古代兩個(gè)主要的部族集團(tuán)的名稱(chēng)。大約在殷商末期，蜀族以今天的成都一帶為中心，建立了國(guó)家，巴族以今天的重慶一帶為中心，建立了另一個(gè)國(guó)家，并開(kāi)始活動(dòng)在中原的舞臺(tái)上，曾派出軍隊(duì)幫助周武王伐紂，受到周王室的分封，大約從這時(shí)起，四川地區(qū)便稱(chēng)為巴蜀了。

漢代成都人楊雄在《蜀王本紀(jì)》中說(shuō)：“蜀之先稱(chēng)王者有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、開(kāi)明?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“周失綱征，蜀先稱(chēng)王，有蜀侯蠶叢、其目縱，始稱(chēng)王，死作石棺石槨，國(guó)人從之?！毙Q叢為蜀王時(shí)部落制國(guó)家即早期國(guó)家。魚(yú)鳧為蜀王時(shí)的國(guó)家已具有專(zhuān)制主義集權(quán)的性質(zhì)，實(shí)行的是神權(quán)政治。對(duì)古代巴蜀發(fā)展貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)蜀王是杜宇氏和開(kāi)明氏。從《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》的記載中，我們可以得知這樣一個(gè)美麗動(dòng)人的神話(huà)故事：杜宇當(dāng)蜀王的時(shí)候，令他的宰相開(kāi)明氏去治理水患，因開(kāi)明氏治水有功，杜宇便主動(dòng)讓賢，讓開(kāi)明氏做了蜀王，杜宇去位后隱于川西山中，死后化作一只子鵑鳥(niǎo)(杜鵑鳥(niǎo))，春天一到，杜鵑就“布谷——布谷”地叫個(gè)不停，催促人們?nèi)ジ鳎械脻M(mǎn)嘴流血，仍然不停。這些血滴落在地上，長(zhǎng)出許多紅杜鵑花，紅遍山林間，以后巴蜀地區(qū)的民眾感佩杜鵑啼血的精神，奉杜宇氏為農(nóng)神。

在杜宇之后繼任的開(kāi)明氏所建立的王朝一共延續(xù)了十二世，大約三百多年的時(shí)間。這一時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的春秋中期到戰(zhàn)國(guó)后期。當(dāng)時(shí)的巴蜀社會(huì)發(fā)展較快，除了有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)外，還有較發(fā)達(dá)的商業(yè)，與外界也有較廣泛的聯(lián)系。國(guó)力較為強(qiáng)大，在北邊曾多次與秦作戰(zhàn)，并控制了漢中盆地，在東部曾奪取了楚國(guó)的茲方(今湖北松滋)。開(kāi)明王朝先以今天的樂(lè)山、郫縣、雙流中興鎮(zhèn)等地為國(guó)都，以后定都成都。之后，成都一直是巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治中心。

公元前316年，秦國(guó)出兵滅掉“巴”、“蜀”，在巴地設(shè)巴郡，蜀地設(shè)蜀郡，從此“巴”、“蜀”正式成為四川地區(qū)的俗稱(chēng)，一直沿用至今。