劉娘念牛郎

班干部管班干部，班干部管班干部，班干部管班干部，班干部管班干部如此反復

牛郎戀劉娘
　　
　　牛郎戀劉娘，劉娘念牛郎。
　　牛郎年年戀劉娘。劉娘年年念牛郎。
　　郎戀娘來娘念郎。
　　念娘戀娘，念郎戀郎，念戀娘郎。

繞口令《牛郎和劉娘》版本一：牛郎戀劉娘，劉娘念牛郎。牛郎年年戀劉娘，劉娘年年念牛郎。郎戀娘來娘念郎。念娘戀娘，念郎戀郎，念戀娘郎。

版本二：牛郎戀劉娘,劉娘念牛郎。牛郎連連戀劉娘，劉娘連連戀牛娘。牛郎年年念劉娘，劉娘年年念牛郎。郎戀娘來娘戀郎，念娘戀娘念郎戀郎。牛戀劉來劉戀牛，牛念劉來劉念牛。郎戀娘來娘戀郎，郎念娘來娘念郎。

牛郎戀劉娘，劉娘念牛郎。牛郎年年戀劉娘。劉娘年年念牛郎。郎戀娘來娘念郎。念娘戀娘，念郎戀郎，念戀娘郎。小溪流水嘩啦啦，小華手拿簸萁去小溪里撈河蝦，一撈撈起一只大河蝦和半簸萁爛泥沙。蝦兒跳水響嘩嘩，小花簸萁里只剩泥沙沒有蝦。

牛郎戀劉娘繞口令如下：

牛郎和劉娘。

牛郎戀劉娘，劉娘念牛郎

牛郎連連戀劉娘，劉娘連連戀牛娘。

牛郎年年念劉娘，劉娘年年念牛郎。

郎戀娘來娘戀郎，念娘戀娘念郎戀郎。

牛戀劉來劉戀牛，牛念劉來劉念牛。

郎戀娘來娘戀郎，郎念娘來娘念郎。

發(fā)音技巧

吐字清晰，發(fā)音到位，重點強調作品中出現(xiàn)的和舌尖音n有關聯(lián)的詞組。掌握舌尖音n的發(fā)音要領，發(fā)n音時尾音齒尖抵住上齒齦，口型不能大開，發(fā)出來的鼻氣息比較輕。如：“泥濘”、“奶奶”。語言表達要俏皮、活潑。

繞口令

繞口令又稱急口令、吃口令、拗口令等。是一種民間傳統(tǒng)的語言游戲，由于它是將若干雙聲、疊韻詞或發(fā)音相同、相近的語、詞有意集中在一起，組成簡單、有趣的語韻，要求快速念出，所以讀起來使人感到節(jié)奏感強，妙趣橫生。繞口令是民間漢語語言游戲，將聲母、韻母或聲調極易混同的字，組成反復、重疊、繞口、拗口的句子，要求一口氣急速念出。

關于繞口令的產生，可以追尋到5000多年前的黃帝時代。古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“晰竹，續(xù)竹，飛土”，相傳為黃帝時所作。

是一個不近人情的人。

《牛郎織女》中王母娘娘形象是在神話傳說的基礎上編劇杜撰的，與真正的王母娘娘完全是兩碼事，而且是截然相反的兩個人物。

牛郎織女是非常有名的一個漢族民間傳說故事，是中國人民最早關于星的故事。

南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。”

擴展資料：

織女星秋天晚上，我們所看到的最亮的星是織女星。在初秋，晚上九點鐘左右她越過我們的頭頂；秋越來越深，她越過我們頭頂?shù)臅r間也越來越早?？椗呛透浇膸最w星連在一起，成為一架七弦琴的樣子，我們叫它天琴座。這是介紹織女星的位置，天琴座的形狀及名稱來源。

牽牛星在織女星的東方，白蒙蒙地像云一樣的一片，斷斷續(xù)續(xù)從北到南橫過天空，這就是銀河，也叫天河。天河的東南面有排成一條直線的三顆星。中間一顆很亮，兩旁的光芒較弱，看去與中間的一顆距離恰好相等。用直線把這三顆星連結起來，正像一條兩臂相等的杠桿。

一、王母娘娘的性格：正直公正，恪盡職守，執(zhí)法如山，不徇私情。
王母娘娘阻止人仙戀，其實是在保護世人免受傷害。王母娘娘連對織女這樣的至親也不護短、不徇私情，那只能說王母娘娘按章辦事，鐵面無私，心中充滿對世人的大愛，時刻不忘護佑世人，是世人的福祉。將幸福帶給世人，這才是真正意義上的有情有義，而不是狹隘的兒女情長。如果人世間有這樣的官員，那也是受人敬重的好官。

二、王母娘娘簡雀凳爛介：

王母娘娘，另稱：九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺金母、瑤池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中國神話傳說中掌管不死藥、罰惡、預警災厲的長生女神。
在傳統(tǒng)道教神話，西王母居住在西方的昆侖山，是女仙的首領，主宰陰氣粗羨，相對于男仙之首東王公。是生育萬物的創(chuàng)世女頃漏神。全真教的祖師，現(xiàn)多傳為婚姻、生育、保護婦女的女神。

牛郎織女因為思念對方化作牽牛星和織女星。
民間傳說
牛郎織女是非常有名的一個漢族民間傳說故事，是中國人民最早關于星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。” [1] [10]
浪漫情懷：
牛郎織女的故事，由古典中蘊含浪漫，更反映了難能可貴牛郎織女的浪漫情懷。
牛郎織女的故事，由古典中蘊含浪漫，更反映了難能可貴的曲折愛情。我們相信，在天河的兩側，牛郎織女一直默默地守護著彼此，一直見證著“生命誠可貴，愛情價更高”的可貴精神，激勵著青年男女追求美好愛情的決心和勇氣！
牛郎織女
牛郎織女
我國古籍中最早關于牛郎、織女的記載是《詩經小雅大東》篇，但是文中只說織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿，兩者并沒有什么關聯(lián)。直到漢時，這兩顆星宿才被轉化為具體人物，班固在《兩都賦》中說：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！币馑际钦f，漢宮昆明池邊有牽牛、織女兩座石人像。最早記載牛郎織女是夫婦的文學作品，要算《文選洛神賦》了，文中說：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星，各處一旁，七月七日乃得一會?！庇纱藖砜矗＠?、織女的故事并不是原本就有的，而是漸漸被古人所意會的?，F(xiàn)在所見的版本主要有以下幾種。 [11]
版本一：《荊楚歲時記》云：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎.嫁后遂廢織飪，天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜渡河一會。”這種說法與一則民間傳說極為相似。相傳，牛郎和織女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，織女織布，兩人兢兢業(yè)業(yè)，十分勤勞，深得玉皇大帝的喜歡。于是，玉帝便賜婚于他們兩人，讓兩人結為夫妻。但不承想，牛郎和織女在婚后如膠似漆，以致荒廢了工作。玉帝盛怒之下，讓烏鵲傳旨只準他們每七天相會一次。但是烏鵲卻誤傳成每年七夕相會一次。據(jù)說，在民間，每當七夕過后，烏鵲身上的羽毛就會脫光，這是對烏鵲傳錯命令的懲罰，罰它脫毛為牛郎織女相會時搭橋。 [11]
版本二：相傳，織女是玉帝與瑤姬的女兒，她在見到牽牛后，兩人一見鐘情，情投意合，便私訂終身，但是天條律令是不允許男歡女愛、私自戀愛的。于是，王母娘娘便將牽牛貶到了人間，并懲罰織女不停地織云錦?？椗诳棛C旁常常淚流滿面，但她還是會盡心織好云錦，為的就是博得王母娘娘大發(fā)慈悲，讓牽牛早日返回天庭。某日，幾個仙女見織女整日苦悶，便懇求王母娘娘讓她們一起去人間的碧蓮池一游。王母娘娘心情正好，便應允了她們。 [11] 話說牽牛被貶到凡間后，生在了一個農民家中，取名“牛郎”。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非?？瘫?，于是牛郎便與一頭老牛相依為命，一同生活。殊不知，這頭老牛就是當年為牽牛求情，被王母娘娘貶到人間的金牛星。一天，老牛突然對牛郎說：“你今天去碧蓮池一趟，那邊有幾個仙女在洗澡，你把那件紅色仙衣藏起來，紅色仙衣的主人就會成為你的妻子?！迸＠梢娎吓f話，知道它是個神物，便照著老牛的話做了。那件紅色仙衣的主人正是織女，雖然牛郎已經記不起織女，但織女認出了他就是牽牛。于是，織女答應了牛郎的求婚，兩人結為夫婦，開始了幸福的生活。不久，他們還生下了一兒一女。 [11] 可是，好景不長，王母娘娘知道了此事，速派天兵天將將織女捉回天庭。這一天，織女正在做飯，下地回來的牛郎告訴她說：“老牛死了，它說讓我剝下它的皮，緊急的時候可以披著它飛上天?！笨椗牶?，自然明白老牛的意思，便讓牛郎剝下牛皮，埋葬了老牛。就在這時，刮來一陣大風，織女被天兵天將帶走了。牛郎見狀，便趕緊披上老牛的皮，挑上一對籮筐，籮筐里坐著他們的一對兒女。眼看就要追上織女了，王母娘娘正好趕來。她見狀，便拔下她頭上的金簪，在牛郎和織女中間一劃，頓時，一條波濤滾滾的天河橫在了牛郎和織女中間。 [11] 牛郎帶著兩個孩子在天河這邊哭，織女在天河的另一邊望著夫君和兒女也哭得聲嘶力竭。王母娘娘也被這場面感動，便讓牛郎和兩個孩子留在了天上，只準每年的七月七日讓他們在鵲橋相會。現(xiàn)在，我們在秋夜天空的繁星中，還可以看到銀河兩邊有兩顆較大的、明亮的星星，這便是織女星和牽牛星，在牽牛星的兩邊還有兩顆小星星，這便是牛郎織女的一對兒女。 [11]
版本三：《太平御覽》卷三十一引《緯書》云：“牽牛星荊州呼為河鼓，主關梁;織女星，主瓜果。嘗見道書云：‘牽牛娶織女，取天帝錢二萬，備禮，久而未還，被驅在菅室是也?！蔽闹姓f，由于牽牛在娶織女時，借了天帝兩萬錢，因為久久未還錢給天帝，才造成了兩人分隔兩地的結局?？梢?，當時作為統(tǒng)治者的蠻橫無理。 [11]
版本四：傳說，織女是天神，而牛郎是凡人。一次，織女在人間游玩，后在湖中嬉水，被一旁路過的牛郎撿走了衣服。兩人一見鐘情，結為夫婦，并生下一男一女。但是人神戀愛是違反天條的，玉帝命令織女必須離開牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便馬上用扁擔挑起一對籮筐，將一對兒女分別放入筐內，去追織女了。眼看就快要追上了，一條大河忽然擋在了他的面前，這就是王母娘娘劃的銀河。王母娘娘見他們感情真摯，便破例讓他們每年的七夕相會一次。 [11]
版本五：孤兒牛郎依靠哥嫂過活，嫂子為人刻薄，經常虐待他，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。這頭老牛很通靈性，有一天，織女和諸仙女下凡嬉戲，在河里洗澡，老牛勸牛郎去相見，并且告訴牛郎如果天亮之前仙女們回不去就只能留在凡間了，牛郎于是待在河邊看七個仙女，他發(fā)現(xiàn)其中最小的仙女很漂亮，頓生愛意，想起老牛的話于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女們洗好澡準備返回天庭，小仙女發(fā)現(xiàn)衣服不見了只能留下來，牛郎于是跟小仙女織女制造了邂逅，后來他們很談得來，明白了各自的難處，織女便做了牛郎的妻子。婚后，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解織女回天庭受審。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷頭上的角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。天帝無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次，喜鵲也會在身邊。以后每年的七月七日牛郎織女都會見面了。

　　王母娘娘的形象是怎樣嬗變的？
　　作者: 成龍客 發(fā)表日期: 2007-12-02 06:35 復制鏈接

　　王母娘娘的形象是怎樣嬗變的？

　　中國民間傳說天上有兩個主宰：一個是玉皇大帝，一個就是王母娘娘。有一種說法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻倆。他們有如人間帝后，還先后生育了七個女兒，其中最小的七仙女，私自下凡嫁給了孝子董永。后來，玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宮。董永故事源出於寶《搜神記》，劉向《孝子傳》等，但均泛稱“天帝”，這裏顯然是含有農耕社會那種男耕女織的意蘊。而見於著名神魔小說《西游記》中蟠桃會上的王母娘娘，似與玉皇大帝非夫妻關系，也不臣屬靈霄殿。她在西方瑤池自成體系，渾然是女界領袖。她的最重要工作也就是籌備和主持一年一度的天界蟠桃大會，那可是普天同慶的超級聯(lián)歡活動哩。因此，這位王母娘娘的來歷，也自然引起后人探究了。半人半獸說?！渡胶＝洝飞裨拰⑼跄刚f成是半人半獸的怪物，“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘（郭璞注：主知災厲五刑殘殺之氣也）”（《西山經》）。“有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母“（《大荒西經》）。按：”王母，西王母也“（《后漢書。張衡傳》注）?！渡胶＝洝肥菓?zhàn)國到西漢初時的作品，此時人們想像中的王母是似人似獸、半人半獸的仲介體。他有人相，但也有獸的部分，更重要處是住在地洞裏，而不是天上，看來是原始社會的穴居人。至於豹尾虎齒很可能是裝飾，由此以顯雄威?！蔽魍跄赴肴税氆F的怪模樣，源於我國古代的動物崇拜和圖騰崇拜。古人崇拜虎豹等猛獸，西王母部族大概將虎、豹作為部族圖騰神，即部落保護神“（《華夏諸神》）。因為稱”西王母“，由此被誤識為女性，這也許是人們最初的單向思維定勢，但不管怎樣，也反映了對王母的一種形象的認可。部族領袖說。西王母是商周時期西方的一個圖騰部落?！拔魍跄冈谖?，皆四方昏荒之國”（《爾雅。釋地》）。這個部族住在哪里？一是昆侖山?！袄銎涓叨灏儆嘌Y，日月相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池?！保ā妒酚?。大宛傳》）據(jù)《臺灣廟神傳》考證，此瑤池即今新疆阜康也。但也有作甘肅酒泉的，“酒泉南山即昆侖之體，周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。有石室、王母堂”。（《括地志。肅州酒泉下）二是玉山?！坝裆剑俏魍跄杆右??！保ā渡胶＝?。西次四經》）“此山多玉石，因以名云。《穆天子傳》謂之群玉之山”（同書郭注）。按《山海經》所列地名多莫須有，但也不無可查考，此處似在新疆和闐、墨玉一帶；三是崦嵫山，《穆天子傳》稱周穆王訪兩王母，登弇山，名之為西王母山。弇山，即崦嵫山，在今甘肅天水西境。據(jù)稱周穆王乘八駿會西王母於瑤池，也就是這個地方。這個西王母部族，也有說是中國最早有女兒國的記載。如果是這樣，它還正處在原始社會母系家長制的初級階段，穆王拜訪之后，這個部族也就失蹤了，由此留下不少神話傳說：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！保ɡ钌屉[《瑤池》）這裏的西王母是部族的領袖，似乎已是個體化了，而且是女性。按《穆天子傳》紀周穆王西征，相傳出自晉咸寧中汲縣魏王墓，可能系戰(zhàn)國末期作品，書中有穆王拜見西王母，借瑤池舉辦答謝宴會，雙方且對歌，約定三年后再見面?！斑@裏的西王母已經不是‘豹尾虎齒’那樣的異相，而頗似‘人王’?！保┒堋吨袊裨捬芯砍跆健罚┮驗樗诟柚杏小凹蚊贿w，我為帝女”說，似乎開始與“天帝”掛上鉤，但上古酋長如堯舜，都與“天帝”拉血親的，所以西王母還只能是部族女領袖罷了。

　　一般仙人說。西漢初奉行黃老無為之術，故多有求長生以延年。著名神話《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月”（《淮南子。覽冥訓》），司馬相如為迎合漢武好神仙的心理，寫了《大人賦》，此中西王母形象，有似《山海經》，但卻增加了“皬然白首”特點，“必長生若死而不死兮，雖濟萬世不足以喜”，是一個制造不死藥使他人和自己長生不老的正宗女仙。

　　但她形象并不美麗、壯嚴，僅是與人以多壽多福的慈善相罷了。

　　仙人班首說。西晉張華《博物志》和偽托東漢班固寫的《漢武內傳》、《漢武故事》都寫了漢武帝會見西王母故事，此處西王母已經升華為神仙中人，“王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄；視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也！”（《漢武內傳》）

　　跟著她有“群仙數(shù)千，光耀庭宇”，“別有五十天仙，側近鸞輿”，其增飾之跡，顯然是漢晉皇帝的排場。“這是西王母神話的最后演化。西王母神話的修改增飾，至此已告完成，然而也就完全剝落了中國原始神話的氣味而成為道教的傳說了?！保┒堋吨袊裨捬芯砍跆健罚?br/>
　　因為西王母送漢武帝仙桃以延壽，從而她被定位為賜福、賜壽的女仙道家女仙領袖說。王母有多稱，如西王母、金母、金母元君、九靈太妙黽臺圣母，《云笈七簽》稱為“上圣白玉黽臺九靈太真西王母”?！读邢扇氛f：“西王母，即黽臺金母也，以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓緱（一作楊），諱回，字婉齡，一字太虛，配位四方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隸焉”?！对企牌吆灐贩Q她的職能是“下治昆侖，上治北斗”。因此道家將西王母列為“七圣”之一，頂禮膜拜。她那壯麗的容貌就此定型，成為唯一模式的造像了。由此廣大，成為女仙之主。至今在臺灣，王母娘娘是所有民間信仰中“組織最嚴密、系統(tǒng)最單一、服飾最統(tǒng)一的一支龐大的信仰系統(tǒng)”（劉還月《臺灣歲時小百科》，臺灣臺原出版社1989年）。它有兩個系統(tǒng)，擁有百余座大小廟宇，一是慈慧堂，信仰者稱金母，燒香祭祀時全著青服；一是勝安堂，信仰者稱王母，燒香祭祀時全著黃服。

　　王母娘娘的形象嬗變在我國流傳了兩千多年，它有原始神話、傳說和后來人不斷的加工、創(chuàng)造，此中諸論，看來還可以從多元之角度尋找、深化對它的認知。（盛巽昌）