黃帝內(nèi)經(jīng)論陰陽

陰陽學(xué)說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出陰陽二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂萬物負(fù)陰而抱陽、《易傳》所謂一陰一陽之謂道。《易經(jīng)》便是講陰陽變化的數(shù)理和哲理。
陰陽學(xué)說是我國古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽依存是一個(gè)動態(tài)的過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。 五行學(xué)說也是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。
相生相克：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支：
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸、 水：子、亥
火：丙、丁、 火：午、巳
土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑
二十四節(jié)氣：
正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。

黃巢劍，顧名思義就是黃巢用的劍，傳說黃巢的前世乃是華光帝君，因不忍母親在地獄受苦，闖入地獄救出母親，結(jié)果導(dǎo)致地獄惡鬼逃出八百萬。因感其孝心，地藏王沒有懲罰，只是讓他投胎陽世捉拿惡鬼。于是華光帝君投胎黃巢，手持利劍緝拿惡鬼。這個(gè)故事，不知算不算另一種方式的洗白，好像就可以用孝心來弱化黃巢的罪行一般。

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也?；枘撸瑑?nèi)外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實(shí)無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請示其原。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。