黃帝內(nèi)經(jīng)素問陰陽別論

陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

《素問》，醫(yī)經(jīng)著作，9卷，81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內(nèi)容廣博而深奧，為中醫(yī)理論之淵藪。

舉凡養(yǎng)生氣功之理論；人與自然相參相應(yīng)之學(xué)說；不治已病治未病之預(yù)防思想；陰陽五行及氣運對中醫(yī)理論之指導(dǎo)；臟象學(xué)說及臟腑經(jīng)絡(luò)臨床辨證之規(guī)律；以脈學(xué)為主而又望聞問切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運用；治病求本統(tǒng)領(lǐng)下之標(biāo)本緩急先后及因人因地因時制宜之治則；對咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認(rèn)識等等均有較詳之論述。

齊梁醫(yī)家全元起曾對此書加以注釋，其時第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補其所亡，廣為次注，擴為24卷，因而流傳。

相關(guān)說明

本書內(nèi)容非常豐富，書中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機、診法、治則、針灸、方藥等各個方面，對人體生理活動、病理變化以及診斷、治療。運用陰陽五行學(xué)說進行了客觀認(rèn)識。

作了較全面系統(tǒng)的論述，從而為祖國醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，千百年來，一直對臨床實踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗，而現(xiàn)在中醫(yī)運用的基礎(chǔ)理論，仍以本書記述為主要依據(jù)，是祖國醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。

黃帝道：陰陽是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是比較靜止的，陽是比較躁動的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。陽能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點會生熱，熱到極點會生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。

在《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》中提到了陰陽的本質(zhì)問題，但從陰陽的本性來講，就四個字——陰靜陽躁。

陰陽,指天地，天為陽地為陰、氣為陽血為陰、乾為陽坤為陰。熱者屬陽、寒涼者屬陰。背為陽，腹為陰，一切在上的、向陽的、在外的為陽，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

陰陽,指天地，天為陽地為陰、氣為陽血為陰、乾為陽坤為陰。熱者屬陽、寒涼者屬陰。背為陽，腹為陰，一切在上的、向陽的、在外的為陽，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

陽氣是一身之氣中具有溫?zé)?、興奮特性的部分,是人體內(nèi)具有溫煦、推動、興奮、升騰、發(fā)散等作用和趨向的極細(xì)微物質(zhì)和能量.陽氣不同腎氣，陽氣與陰氣是一對相對的概念，腎氣中又可以分為腎陰與腎陽。若要具體的資料請查閱《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》一書（以上答案有復(fù)制和原創(chuàng)相結(jié)合）

阿彌陀佛 善哉善哉 拜讀。

根據(jù)中醫(yī)理論劃分各種物質(zhì) 用性味歸經(jīng)來劃分 劃分陰陽主要看性 即寒涼溫?zé)?/div>