《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)象大論篇第五

陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。

...出自中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》部分的第五篇...

陰陽,指天地，天為陽地為陰、氣為陽血為陰、乾為陽坤為陰。熱者屬陽、寒涼者屬陰。背為陽，腹為陰，一切在上的、向陽的、在外的為陽，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

陰陽,指天地，天為陽地為陰、氣為陽血為陰、乾為陽坤為陰。熱者屬陽、寒涼者屬陰。背為陽，腹為陰，一切在上的、向陽的、在外的為陽，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

在《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》中提到了陰陽的本質(zhì)問題，但從陰陽的本性來講，就四個(gè)字——陰靜陽躁。

黃帝道：陰陽是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬物變化的起源，生長毀滅的根本，有很大道理在乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽二字。拿自然界變化來比喻，清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是比較靜止的，陽是比較躁動(dòng)的；陽主生成，陰主成長；陽主肅殺，陰主收藏。陽能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會(huì)發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。

陽氣是一身之氣中具有溫?zé)?、興奮特性的部分,是人體內(nèi)具有溫煦、推動(dòng)、興奮、升騰、發(fā)散等作用和趨向的極細(xì)微物質(zhì)和能量.陽氣不同腎氣，陽氣與陰氣是一對相對的概念，腎氣中又可以分為腎陰與腎陽。若要具體的資料請查閱《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》一書（以上答案有復(fù)制和原創(chuàng)相結(jié)合）

阿彌陀佛 善哉善哉 拜讀。

艮其背 不獲其身 行其庭 不見其人 無咎
初六 艮其趾 無咎 利永貞
六二 艮其腓 不拯其隨 其心不快
九三 艮其限 列其夤 厲熏心
六四 艮其身 無咎
六五 艮其輔 言有序 悔亡
上九 敦艮 吉