貝殼雅居樂富春山居

有文化底蘊的地方，通常把文人墨客聚會場所叫軒 ，軒宅雅居：很靜謐的，房屋結(jié)構(gòu)很高雅的，周圍風(fēng)景很好的意思。
通常就是說位置好，環(huán)境好都可以叫雅居

名人雅居的名字及其分類：

1、齋

據(jù)史料記載，齋號起源晉唐，盛行明清，至今歷傳不衰。我們把書房稱為書齋，是因為“齋”本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠的態(tài)度，因而書房以多“齋”命名。

如王安石的“昭文齋”、劉鶚的“抱殘守闕齋”、周作人的“苦雨齋”。

2、堂

堂，許慎《說文解字》：“堂，殿也。”其特征是高大、寬敞、明亮，所以文人學(xué)者起齋名用“堂”者頗多。也有種說法，“堂”有學(xué)堂之意，書齋名里頭帶著“堂”的，有不少是在里面教學(xué)生的。敢以“堂”為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。

如紀曉嵐的“閱微草堂”、張大千的“大風(fēng)堂”等。

3、閣

閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圖書，便以“閣”為宮之名，藏書家所造的樓也用“閣”命名?！伴w”因此也就有了“樓”的意思。

如唐伯虎的“魁星閣”、劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。

4、軒

軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋。

如歸有光的“項脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。柳宗元的“西軒”

5、居

居，是居住的意思，書齋乃是文士生活起居的中心，因而文人書房不乏用“居”。

如葉圣陶的“未厭居”、啟功的“堅凈居”等。

6、屋

屋，本義是古代半地下穴居的頂部，漢代起引申為房屋。文人書房用“屋”“書屋”命名，平實樸素，自有韻味。

如鄭板橋的“青藤書屋”、夏丏尊的“平屋”等。

雅居：
1、有文化底蘊的地方，通常把文人墨客聚會場所叫軒 ，軒宅雅居：很靜謐的，房屋結(jié)構(gòu)很高雅的，周圍風(fēng)景很好的意思。
2、通常就是說位置好，環(huán)境好都可以叫雅居。

不知大概是人

愛新覺羅.啟星

　　清朝順治年間，《富春山居圖》到了江蘇宜興人吳洪裕的手中，視畫如命的他臨終前決定，讓畫陪伴自己而去。侄兒吳靜庵將畫作從大火中救了出來：開頭的一部分被燒毀，剩下部分成了兩段。前段“剩山圖”存于浙江博物館，后段“無用師卷”1948年底被運到臺灣后，一直館藏在臺北故宮博物院。而《剩山圖》作為浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶，留在了杭州。

　　關(guān)于《剩山圖》如何被收入浙江省博物館，還有一段曲折的故事。

　　民國27年，上海汲古閣主人曹友卿攜一張破舊的《富春山居圖》（剩山圖卷）請吳湖帆（此人閱畫無數(shù)，鑒畫無數(shù)，被收藏界尊為權(quán)威）鑒定。吳湖帆一見，眼睛發(fā)亮，當(dāng)即請求曹友卿轉(zhuǎn)讓。精通生意經(jīng)的曹友卿見吳湖帆如此看重此畫，堅決不賣。吳湖帆幾次登門求畫，曹友卿則漫天出價。最終，吳湖帆以家中祖?zhèn)鞯纳讨芮嚆~鼎商彝與曹友卿換回了此畫。吳妻潘靜淑隨即用正楷在畫上題寫“梅景書屋第一珍品”，視為鎮(zhèn)室之寶。

　　當(dāng)時任史部主任的沙孟海獲悉《富春山居圖》（剩山圖卷）被吳湖帆收藏，幾次到滬與吳湖帆商洽轉(zhuǎn)讓。吳湖帆開始堅辭，沙孟海遂請錢鏡塘、謝稚柳等名家?guī)妥稣f客。吳湖帆被沙孟海的至誠之心感動，終于同意割愛。1956年，《富春山居圖》（剩山圖卷）易主，從此成為浙江省博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

典故？“富春疑案”嗎？
《富春山居圖》是元朝畫家黃公望的作品，是黃公望為無用師所繪，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為“中國十大傳世名畫”之一。明朝末年傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛此畫，甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，險在吳洪裕的侄子從火中搶救出，但此時畫已被燒成一大一小兩段。前段稱《剩山圖》，現(xiàn)藏浙江省博物館；后段較長稱《無用師卷》，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。2011年5月18日，《剩山圖》點交儀式在京舉辦，于6月1日在臺北故宮與《無用師卷》合展。
據(jù)記載，黃公望三十一歲開始作畫，由于際遇的坎坷，到五十歲左右，也就是出獄后才專心從事山水畫創(chuàng)作。由于他熱愛自然，有較全面的文化修養(yǎng)，早期又在臨摹眾多的古代名家作品中練就了深厚的功力，胸中積累博大精深，使之一起步便顯示了藝術(shù)上的高格調(diào)。他以北宋大畫家董源的畫法為基礎(chǔ)，吸取其他名家的長處，融合在師法造化中獲取的營養(yǎng)，逐漸創(chuàng)造了自己的藝術(shù)面貌。他的山水畫大致有兩種風(fēng)格：一作淺絳色，山頭多巖石，筆勢雄偉；一作水墨，皴紋較少，筆意簡遠逸邁，充分體現(xiàn)出“寄興于畫”的思想和“渾厚華滋”的筆墨效果。黃公望與同時代的王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)交往密切，詩畫互贈，切磋探討，常以合作山水畫為樂。他們不但都創(chuàng)造了自己的獨特繪畫風(fēng)格，并致力于意境章法及詩文與繪畫的有機結(jié)合，共同把中國文人畫推進到一個嶄新的天地，因此獲得 “元季四大家”的殊榮。而黃公望尤以卓越的成就兀立頂峰，對后世畫壇產(chǎn)生巨大影響，被推為“元四家之首”?！↑S公望與富陽有著不解之緣。他遍游名山大川，卻獨鐘情于富春山水，晚年結(jié)廬定居富春江畔的筲箕泉(今富陽市東郊黃公望森林公園內(nèi))，在這里度過了他人生最輝煌的時期，留下了一大批杰作。從此，黃公望的名字與美麗的富春江緊密地聯(lián)結(jié)在一起，富春江是造就他成為一代大師的搖籃，而他也為美麗的富春江增添了奪目的光彩?！　陡淮荷骄訄D》是黃公望七十九歲高齡時開始創(chuàng)作的。這幅縱33厘米，橫636．9厘米的長卷，是他生活在富陽，又以富春江為題材推出的力作。為了畫好這幅畫，他終日不辭辛勞'奔波于富春江兩岸，觀察煙云變幻之奇，領(lǐng)略江山釣灘之勝，并身帶紙筆，遇到好景，隨時寫生，富春江邊的許多山村都留下他的足跡。深入的觀察，真切的體驗，豐富的素材，使《富春山居圖》的創(chuàng)作有了扎實的生活基礎(chǔ)，加上他晚年那爐火純青的筆墨技法，因此落筆從容。千丘萬卷，壑，越出越奇，重巒迭嶂，越深越妙，既形象地再現(xiàn)了富春山水的秀麗外貌，又把其本質(zhì)美的特征揮灑得淋漓盡致。這件宏幅巨制直到他謝世前不久才告完成，前后傾注了大約七年的心血，這是畫家與富春山水情景交融的結(jié)晶。展開畫呈現(xiàn)在我們面前的是富春江一帶秋初景色：丘陵起伏，峰回路轉(zhuǎn)，江流沃土，沙町平疇。云煙掩映村舍，水波出沒魚舟。近樹蒼蒼，疏密有致，溪山深遠，飛泉倒掛。亭臺小橋，各得其所，人物飛禽，生動適度。正是“景隨人遷，人隨景移”，達到步步可觀的藝術(shù)效果。這幅山水畫長卷的布局由平面向縱深展寬，空間顯得極其自然，使人感到真實和親切，筆墨技法包容前賢各家之長，又自有創(chuàng)造，并以淡淡的赭色作賦彩，這就是黃公望首創(chuàng)的“淺絳法”。整幅畫簡潔明快，虛實相生，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之妙，集中顯示出黃公望的藝術(shù)特色和心靈境界，被后世譽為“畫中之蘭亭”。時至今日，當(dāng)人們從杭州逆錢塘江而入富陽，滿目青山秀水，景色如畫，就會自然地聯(lián)想到《富春山居圖》與兩岸景致在形質(zhì)氣度上的神合，從心底里贊嘆作者認識生活，把握對象的神髓，進而提煉、概括為藝術(shù)形象的巨大本領(lǐng)。　元代以來，歷代書畫家、收藏家、鑒賞家，乃至封建帝皇權(quán)貴都對《富春山居圖》推崇備至，并以能親眼目睹這件真跡為榮幸，使得這卷寶圖既備受贊頌，也歷盡滄桑。在輾轉(zhuǎn)流傳過程中，曾引發(fā)出乾隆年間有趣的“富春疑案”，弄得弘歷皇帝神魂顛倒，誤判真?zhèn)?；也曾因收藏家的酷愛而遭焚燒毀容之?zāi)。如今，它的前段珍藏于浙江博物館，后段藏于臺灣。

清朝順治年間，《富春山居圖》到了江蘇宜興人吳洪裕的手中，視畫如命的他臨終前決定，讓畫陪伴自己而去。侄兒吳靜庵將畫作從大火中救了出來:開頭的一部分被燒毀，剩下部分成了兩段。前段“剩山圖”存于浙江博物館，后段“無用師卷”1948年底被運到臺灣后，一直館藏在臺北故宮博物院。而《剩山圖》作為浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶，留在了杭州。

關(guān)于《剩山圖》如何被收入浙江省博物館，還有一段曲折的故事。

民國27年，上海汲古閣主人曹友卿攜一張破舊的《富春山居圖》(剩山圖卷)請吳湖帆(此人閱畫無數(shù)，鑒畫無數(shù)，被收藏界尊為權(quán)威)鑒定。吳湖帆一見，眼睛發(fā)亮，當(dāng)即請求曹友卿轉(zhuǎn)讓。精通生意經(jīng)的曹友卿見吳湖帆如此看重此畫，堅決不賣。吳湖帆幾次登門求畫，曹友卿則漫天出價。最終，吳湖帆以家中祖?zhèn)鞯纳讨芮嚆~鼎商彝與曹友卿換回了此畫。吳妻潘靜淑隨即用正楷在畫上題寫“梅景書屋第一珍品”，視為鎮(zhèn)室之寶。

當(dāng)時任史部主任的沙孟海獲悉《富春山居圖》(剩山圖卷)被吳湖帆收藏，幾次到滬與吳湖帆商洽轉(zhuǎn)讓。吳湖帆開始堅辭，沙孟海遂請錢鏡塘、謝稚柳等名家?guī)妥稣f客。吳湖帆被沙孟海的至誠之心感動，終于同意割愛。1956年，《富春山居圖》(剩山圖卷)易主，從此成為浙江省博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。