達(dá)摩祖師血脈論

不是大藏經(jīng)的內(nèi)容，大藏經(jīng)里都是佛經(jīng)，達(dá)摩血脈論是著名的達(dá)摩四論之一，
而達(dá)摩大師是公認(rèn)的大菩薩，他對(duì)佛心的論述我想應(yīng)該沒人會(huì)質(zhì)疑責(zé)問

達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)

　　假如見終日見，由為無(wú)見，見亦無(wú)心。聞終日聞，由為無(wú)聞，聞亦無(wú)心。覺終日覺，由為無(wú)覺，覺亦無(wú)心。知終日知，由為無(wú)知，知亦無(wú)心。終日造作，作亦無(wú)作，作亦無(wú)心。以下是語(yǔ)錄網(wǎng)我整理的達(dá)摩大師血脈論禪語(yǔ)，歡迎大家閱讀!

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。

　　4、除此心外終無(wú)別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無(wú)有是處。

　　5、虛空但有名，亦無(wú)相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。

　　7、佛無(wú)過(guò)患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。

　　9、但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒、佛無(wú)持犯，亦不造善惡。

　　10、若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。

　　11、念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。

　　12、若不識(shí)得自心，誦得閑文書，都無(wú)用處。

　　13、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來(lái)不得。

　　14、雖無(wú)一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。

　　15、生死事大，不得空過(guò)，自誑無(wú)益。

　　16、故知有為之法，如夢(mèng)幻等。若不急尋師，空過(guò)一生。

　　17、然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬(wàn)中希有。

　　18、若自己以緣會(huì)合，得圣人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。

　　20、如斯等類，說(shuō)法如雨，盡是魔說(shuō)，即非佛說(shuō)。

　　21、若見性即是佛，不見性即是眾生。

　　22、即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性;除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。

　　23、有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。

　　24、成佛須是見性。

　　25、若不見性，因果等語(yǔ)，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。

　　26、佛是無(wú)業(yè)人，無(wú)因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。

　　27、佛無(wú)持犯，心性本空，亦非垢凈。

　　28、諸法無(wú)修無(wú)證，無(wú)因無(wú)果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無(wú)作人。但有住著心，見佛即不許也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。

　　31、若不見性，一切時(shí)中擬作無(wú)作想，是大罪人，是癡人，落無(wú)記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。

　　32、若擬修無(wú)作法，先須見性，然后息緣慮。若不見性得成佛道，無(wú)有是處。

　　33、有人撥無(wú)因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無(wú)過(guò);如此之，墮無(wú)間黑暗地獄，永無(wú)出期。若是智人，不應(yīng)作如是解。

　　34、本心?，F(xiàn)前。

　　35、既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心從無(wú)始曠大劫來(lái)，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。

　　37、不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來(lái)不去;亦無(wú)是非、亦無(wú)男女相、亦無(wú)僧俗老少、無(wú) 圣無(wú)凡;亦無(wú)佛、亦無(wú)眾生、亦無(wú)修證、亦無(wú)因果、亦無(wú)筋力、亦無(wú)相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒往來(lái)，自在神通;透五蘊(yùn)山，渡生 死河;一切業(yè)拘此法身不得。

　　38、此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。

　　39、名雖不同，體即是一。

　　40、一切時(shí)中但有語(yǔ)言道斷，即是自心。

　　41、故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。

　　42、色無(wú)盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。

　　43、心無(wú)形相，智慧亦無(wú)盡。故云如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虛妄。都無(wú)定實(shí)，幻無(wú)定相。是無(wú)常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。

　　47、若不見本性，即非禪也。假使說(shuō)得千經(jīng)萬(wàn)論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本無(wú)言，言說(shuō)是妄。

　　49、動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

　　50、惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)。

　　心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。

　　我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。

　　若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

　　偈曰：

　　吾本來(lái)此土。傳法救迷情。

　　一華開五葉。結(jié)果自然成。 ;

佛的眼中皆是眾生，眾生無(wú)相，眾生也是自己。也可以理解為佛心不動(dòng)念，所有的一切相皆為虛幻，所以不存在度不度誰(shuí)的問題。你眼前什么都沒有，也沒有想任何問題，還會(huì)有度人的說(shuō)法嗎？血脈論強(qiáng)調(diào)的是修行要注重開悟，天賦好的人開悟容易，天賦差的人勤練習(xí)也會(huì)開悟的。開悟的感覺就是充分理解了佛從心中求這一基本理論，我即是佛，佛即是我

風(fēng)從對(duì)面吹過(guò)來(lái)
我衣衫落滿古老的塵埃
一片楓葉做路牌
我走進(jìn)一個(gè)溫暖的胸懷
有兩行淚水不停的比賽
訴說(shuō)著桑田變滄海
我兩眼打開終于看明白
決定了不離開
一種痛定打過(guò)來(lái)
那舊情萌發(fā)載著我的愛
澎湃
是你呼喊我回來(lái)（你呼喊我回來(lái)）
還是你給我感慨（給我感慨）
太多的等待期待我已帶回來(lái)
將熱情與你一夜夜燒開
太多孤單徘徊通通往外排
把欲望與你永久的依賴
因?yàn)樽鎮(zhèn)餮}誰(shuí)也不能改
有一樣太深的情感都融入
東海

血祖和始祖不是同一血脈的。因?yàn)閮蓛砂对陈曁洳粌蓚€(gè)根本冰快遞到了

你說(shuō)的有點(diǎn)像龍血戰(zhàn)神

達(dá)摩是印度人，有名的婆羅門族。公元520年，也就是南朝的時(shí)候，他從海路到廣州，開始中國(guó)之旅。
　　公元536年。死于洛濱，葬熊耳山。


傳說(shuō)故事：
傳說(shuō)一　　
達(dá)摩到中國(guó)，正是當(dāng)時(shí)的北魏時(shí)期。有一名國(guó)師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩,多次加害都沒有成功。他叫人在達(dá)摩的飯菜里下毒，達(dá)摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來(lái)。直到有一天，達(dá)摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。

傳說(shuō)二
　　就在菩提流支第七次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。
　　也就在這一天，北魏的一個(gè)去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達(dá)摩祖師，還與他問話：“大師，您將法傳給誰(shuí)了？”
　　達(dá)摩祖師說(shuō)：“你以后會(huì)知道的。我要回印度去了?！庇置撓伦约旱囊恢恍o宋云說(shuō)：“你快點(diǎn)回去吧，你們的國(guó)王今天會(huì)死去。”
　　宋云回來(lái)后談起此事，不相信達(dá)摩已死。于是眾人打開棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說(shuō)，達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候已經(jīng)有一百五十歲。

歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等。

故事：
達(dá)摩東來(lái)
　　有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
　　達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見梁武
　　梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達(dá)摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德?！涞塾謫柀U‘何以無(wú)功德？’達(dá)摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。 ’武帝不能理解，這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
　　記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
關(guān)于神光
　　時(shí)神光于伊洛披覽群書，以曠達(dá)聞，慕師之高風(fēng)，斷臂求法，師感其精誠(chéng)，遂傳安心發(fā)行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經(jīng)九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經(jīng)四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度蔥嶺時(shí)，適逢達(dá)磨攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真?zhèn)?。師之示寂年代有梁大通二年?28）、梁大同元年（535）或二年等異說(shuō)。又梁武帝尊稱師為“圣胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之謚號(hào)，塔名空觀。
一葦渡江
　　竹林找到達(dá)摩“一葦渡江”石刻　這塊“達(dá)摩畫像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，達(dá)摩絡(luò)腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側(cè)篆刻著“大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……”字樣的文字?！　斑@塊石碑是1491年由80歲的臨濟(jì)宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達(dá)摩當(dāng)年渡江的故事！”負(fù)責(zé)恢復(fù)和復(fù)建南京定山寺的智光法師回憶，在《梁史》和浦口地方志書中，都曾經(jīng)記載過(guò)達(dá)摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊(duì)挖掘出定山寺遺址，加上這塊明代石刻的印證，“我們可以確認(rèn)，這里就是1500年前達(dá)摩的真正駐錫(居住)地?！?br/>一葦渡江的另一種說(shuō)法
　　關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達(dá)摩和梁武帝對(duì)話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達(dá)摩正走到江邊，看見有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過(guò)的山洞稱為達(dá)摩洞。今日長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長(zhǎng)蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。
少林禪緣
　　達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。

來(lái)歷：
達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩（梵文：????????、英文：Bodhidharma、又稱：菩提達(dá)磨），意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗，達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。于中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛。達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。

修成正果：
空相寺 空相寺是佛教初祖達(dá)摩大師弘漢葬身之處，近年來(lái)常有中外僧人接踵來(lái)此尋根問祖。古老的空相寺過(guò)去是佛門圣地，現(xiàn)在依然是燦爛的文化圣地。 據(jù)清朝和民國(guó)的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年（公元67年）傳入陜州時(shí)，就修建了空廂寺，距今已1900多年，是與中國(guó)第一古剎白馬寺同一時(shí)期的佛門圣地。 空相寺是禪宗初祖菩提達(dá)摩的葬地，它以達(dá)摩舍身求法、開創(chuàng)佛教禪宗而聞名天下。據(jù)史籍記載，達(dá)摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達(dá)摩靈塔和達(dá)摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達(dá)摩大師頌并序”的碑文，以示對(duì)達(dá)摩大師創(chuàng)立禪宗的紀(jì)念。后來(lái)東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見達(dá)摩大師杖挑只履西歸，立即報(bào)于皇帝?；实勐勚?，命人挖開達(dá)摩墓葬，只見只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。