達(dá)摩血脈論

不是大藏經(jīng)的內(nèi)容，大藏經(jīng)里都是佛經(jīng)，達(dá)摩血脈論是著名的達(dá)摩四論之一，
而達(dá)摩大師是公認(rèn)的大菩薩，他對佛心的論述我想應(yīng)該沒人會質(zhì)疑責(zé)問

達(dá)摩大師血脈論禪語

　　假如見終日見，由為無見，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺，覺亦無心。知終日知，由為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。以下是語錄網(wǎng)我整理的達(dá)摩大師血脈論禪語，歡迎大家閱讀!

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。

　　4、除此心外終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無有是處。

　　5、虛空但有名，亦無相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外無佛，佛外無心。

　　7、佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。

　　9、但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒、佛無持犯，亦不造善惡。

　　10、若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處。

　　11、念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。

　　12、若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。

　　13、若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。

　　14、雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。

　　15、生死事大，不得空過，自誑無益。

　　16、故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。

　　17、然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。

　　18、若自己以緣會合，得圣人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學(xué)也。若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不學(xué)亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。

　　20、如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。

　　21、若見性即是佛，不見性即是眾生。

　　22、即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性;除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

　　23、有少法可得，是有為法，是因果、是受報(bào)、是輪回法，不免生死，何時(shí)得成佛道。

　　24、成佛須是見性。

　　25、若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。

　　26、佛是無業(yè)人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。

　　27、佛無持犯，心性本空，亦非垢凈。

　　28、諸法無修無證，無因無果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。

　　31、若不見性，一切時(shí)中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中;昏昏如醉人，不辨好惡。

　　32、若擬修無作法，先須見性，然后息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。

　　33、有人撥無因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無過;如此之，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應(yīng)作如是解。

　　34、本心常現(xiàn)前。

　　35、既若不別，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心從無始曠大劫來，與如今不別;未曾有生死，不生不滅。

　　37、不增不減，不垢不凈，不好不惡，不來不去;亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無 圣無凡;亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌;猶如虛空，取不得、舍不得，山河石壁不能為礙;出沒往來，自在神通;透五蘊(yùn)山，渡生 死河;一切業(yè)拘此法身不得。

　　38、此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。

　　39、名雖不同，體即是一。

　　40、一切時(shí)中但有語言道斷，即是自心。

　　41、故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。

　　42、色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。

　　43、心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虛妄。都無定實(shí)，幻無定相。是無常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測。

　　47、若不見本性，即非禪也。假使說得千經(jīng)萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本無言，言說是妄。

　　49、動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

　　50、惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)。

　　心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。

　　我本求心不求佛，了知三界空無物。

　　若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

　　偈曰：

　　吾本來此土。傳法救迷情。

　　一華開五葉。結(jié)果自然成。 ;

佛的眼中皆是眾生，眾生無相，眾生也是自己。也可以理解為佛心不動念，所有的一切相皆為虛幻，所以不存在度不度誰的問題。你眼前什么都沒有，也沒有想任何問題，還會有度人的說法嗎？血脈論強(qiáng)調(diào)的是修行要注重開悟，天賦好的人開悟容易，天賦差的人勤練習(xí)也會開悟的。開悟的感覺就是充分理解了佛從心中求這一基本理論，我即是佛，佛即是我

對個(gè)人而言，有沒有悟性、能不能“悟”只是個(gè)前提，我想最重要的是一個(gè)人要認(rèn)清自身有沒有“悟”的必要，以及“悟”了之后是否有勇氣、有能力去改變！如果滿足現(xiàn)狀，沒有超出需求的物質(zhì)欲望或精神追求，又何必去“悟”？就算真“悟”了，也不過是從一條河踏入另外一條河罷了，無異于自尋煩惱。

不一樣。
《攝阿毗達(dá)摩義論》屬于南傳上座部，作者是阿耨樓陀；《阿毗達(dá)摩俱舍論》屬于說一切有部，作者是世親論師。

是不是 武道至尊？

《達(dá)摩觀心論》《達(dá)摩破相論》《達(dá)摩血脈論》《達(dá)摩悟性論》

大多是龍的血脈，比如 《紫域》、《斗破蒼穹》

阿毗達(dá)摩講要是俱舍論的講義（注疏）；阿毗達(dá)摩俱舍論是俱舍論的原文。