論語(yǔ)禮儀篇原文

說(shuō)明一點(diǎn)：《論語(yǔ)》里的“禮”并不僅僅是禮儀.


【原文】
有子曰：“禮之用,和為貴.先王之道,斯為美；小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也.”
【譯文】
　　有子說(shuō)：“禮的功用,是為了讓人們相處和順、社會(huì)和諧.上古圣王之道也就美在這和順之上,不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧.但是也會(huì)有行不通的時(shí)候,如果一味的為了和諧而和諧,無(wú)原則的調(diào)和,而不用禮來(lái)為之作適當(dāng)?shù)南拗?就行不通了.”
【原文】
　　林放問(wèn)禮之本.子曰：“大哉問(wèn)!禮與其奢也,寧儉；喪,與其易也,寧戚.”
　　
　　【譯文】
　　林放問(wèn)禮的根本是什么,孔子說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題很大啊,很有意義!一般的禮儀,與期奢侈,不如節(jié)儉些；喪葬儀式,與其辦的周全、盡善盡美,不如心里真誠(chéng)悲痛.”


【原文】
子曰：“道之以政,齊(之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格.”譯文孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓,使用刑法來(lái)約束他們,老百姓只是求得免于犯罪受懲,卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓,使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且也就守規(guī)矩了.”原文孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”譯文孔子談到季氏,說(shuō),“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈,這樣的事他都忍心去做,還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?” 還有很多,不一一列舉了.

答案是肯定的，古代西方也有像《論語(yǔ)》那樣講禮儀道德的書(shū) 。 我們知道，愛(ài)琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛(ài)琴海諸島居民開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩(shī)》而得名的“荷馬時(shí)代”。 《荷馬史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩(shī)主要描寫(xiě)特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580—前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀(guān)點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469—前399年）認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說(shuō)地，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀(guān)念。他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年—前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年—前322年）指出，德行就是公正。他說(shuō)：“人類(lèi)由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》） 公元1世紀(jì)末至公元5世紀(jì)，是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治西歐時(shí)期。此間，教育理論家昆體良撰寫(xiě)了《雄辯術(shù)原理》一書(shū)。書(shū)中論及羅馬帝國(guó)的教育情況，認(rèn)為一個(gè)人的道德、禮儀教育應(yīng)從幼兒期開(kāi)始。而詩(shī)人奧維德通過(guò)詩(shī)作《愛(ài)的藝術(shù)》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽。 公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲開(kāi)始封建化過(guò)程，12至17世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)鼎盛時(shí)期。中世紀(jì)歐洲形成的封建等級(jí)制，以土地關(guān)系為紐帶，將封建主與附庸聯(lián)系在一起。此間制定了嚴(yán)格而煩瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于12世紀(jì)寫(xiě)定的冰島詩(shī)集《埃達(dá)》，就詳盡地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)用餐的規(guī)矩，佳賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究······ 14至16世紀(jì)，歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代。該時(shí)期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》，《朝臣論述了從政的成功之道和禮儀規(guī)范及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（公元1466年—1536年）撰寫(xiě)的《禮貌》，《禮貌》著重論述了個(gè)人禮儀和進(jìn)餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛(wèi)生和外表美。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（公元1561—1626年）指出：“一個(gè)人若有好的儀容，那對(duì)他的名聲大有裨益，并且，正如女王伊莎伯拉所說(shuō)，那就“‘好像一封永久的推薦書(shū)一樣。’”（《培根論說(shuō)文集·論禮節(jié)與儀容》） 17、18世紀(jì)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮興起的時(shí)代，尼德蘭革命、英國(guó)革命和法國(guó)大革命相繼爆發(fā)。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，資本主義社會(huì)的禮儀逐漸取代封建社會(huì)的禮儀。資本主義社會(huì)奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由于社會(huì)各階層經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上的不平等，因此未能做到真正的自由，平等。不過(guò)，資本主義時(shí)代也編撰了大量禮儀著作。例如，捷克資產(chǎn)階級(jí)教育家夸美紐斯（公元1592—1670年）編撰了《青年行為手冊(cè)》等；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育思想家約翰·洛克于公元1693年寫(xiě)作了《教育漫話(huà)》?！督逃?huà)》系統(tǒng)地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。德國(guó)學(xué)者緬南杰斯的禮儀專(zhuān)著《論接待權(quán)貴和女士的禮儀，兼論女士如何對(duì)男士保持雍容態(tài)度》，于1716年在漢堡問(wèn)世。英國(guó)政治家切斯特菲爾德勛爵（1694—1773年）在其名著《教子書(shū)》中指出：“世間最低微、最貧窮的人都期待從一個(gè)紳士身上看到良好的教養(yǎng)，他們有此權(quán)利，因?yàn)樗麄冊(cè)诒拘陨鲜呛湍阆嗟鹊?，并不因?yàn)榻逃拓?cái)富的緣故而比你低劣。同他們說(shuō)話(huà)時(shí)，要非常謙虛、溫和，否則，他們會(huì)以為你驕傲，而憎恨你?！?西方現(xiàn)代學(xué)者編撰、出版了不少禮儀書(shū)籍，其中比較著名的有：法國(guó)學(xué)者讓·賽爾著的《西方禮節(jié)與習(xí)俗》，英國(guó)學(xué)者埃爾西·伯奇·唐納德編的《現(xiàn)代西方禮儀》，德國(guó)作家卡爾·斯莫卡爾著的《請(qǐng)注意您的風(fēng)度》，美國(guó)禮儀專(zhuān)家伊麗莎白·波斯特編的《西方禮儀集萃》以及美國(guó)教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書(shū)》等。

學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀已經(jīng)過(guò)了好多周了，在此之前學(xué)過(guò)公共關(guān)系學(xué)和人際交往之類(lèi)的課程，總的來(lái)說(shuō)，還是有共同之處的，是雖說(shuō)大學(xué)生禮儀課只有那么短短的8次而已，但是，我真的可以說(shuō)是受益匪淺了，學(xué)到了之前選修課所沒(méi)有的東西。

社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景之下，有必要對(duì)大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。

好的禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會(huì)性，同時(shí)還是社會(huì)生活和交往的需要。孟德斯鳩曾說(shuō):“我們有禮貌是因?yàn)樽宰?。禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅?！鄙钪杏性S多口角、摩擦、矛盾、爭(zhēng)斗，都是起因于對(duì)小節(jié)的不注意。而文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感。注重言語(yǔ)禮儀，可以有一個(gè)和睦、友好的人際環(huán)境，注重行為的禮儀，可以有一個(gè)寧?kù)o、潔凈的生活環(huán)境，可以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，也可以美化人生，美化社會(huì)，因此禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀可以提高思想政治素質(zhì)。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。目前, 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象: 學(xué)生接受的是高層次教育, 而其實(shí)際行為卻連基本道德水平也達(dá)不到, 其中相當(dāng)一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。禮儀是一種非法律社會(huì)規(guī)范, 主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等, 是調(diào)整社會(huì)成員行為的基本準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育, 使其掌握基本的行為準(zhǔn)則, 不僅可以豐富禮儀知識(shí), 掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范, 懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為, 而且可以做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),成為名副其實(shí)的、有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

現(xiàn)代信息社會(huì)飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀(guān)念和交往行為, 尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝通擴(kuò)展為公眾溝通, 從面對(duì)面的近距離溝通發(fā)展到遠(yuǎn)程溝通, 從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會(huì)的人際溝通變化,對(duì)人類(lèi)社會(huì)交往的內(nèi)容和方式提出了更高要求。

學(xué)習(xí)好大學(xué)生禮儀是大學(xué)生建立良好人際關(guān)系的需要 ，大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系, 對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。心理學(xué)家約翰?戈特曼的研究結(jié)果顯示, 那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的孩子, 其身心更加健康, 而且更會(huì)關(guān)心他人, 更富有同情心, 朋友更多, 學(xué)習(xí)成績(jī)更好。戴爾?卡耐基的《成功之路》及吉米?道南與約翰?麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導(dǎo)出同一條公式: 個(gè)人成功=15%的專(zhuān)業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此, 通過(guò)人際交往活動(dòng), 在交往中獲得友誼, 是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要, 是從“ 依賴(lài)于人”的人發(fā)展成“ 獨(dú)立”的人的迫切需要, 也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。大學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識(shí), 掌握基本的交往技巧, 遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛(ài)等原則, 就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

學(xué)習(xí)好大學(xué)生禮儀是強(qiáng)化大學(xué)生文明行為,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要禮儀教育是社會(huì)主義精神文明.教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的最具體表現(xiàn)。一個(gè)人的言談、舉止、儀表和服飾都能反映出他的思想修養(yǎng)、文明素質(zhì)教育。大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周?chē)?，?jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽摺⑿袨椴欢苏?、張口罵人者、隨地吐痰者……。諸如此類(lèi)不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為他們健康成長(zhǎng)的障礙，因此，開(kāi)展禮儀教育和教學(xué)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的禮儀訓(xùn)練，通過(guò)禮儀這個(gè)“尺度”，規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為，已經(jīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)和風(fēng)度的必修課，必須引起高等院校教育工作者和大學(xué)生的普遍重視和關(guān)注。

普及大學(xué)生禮儀的教育是有必要的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景之下，有必要對(duì)大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。 普及大學(xué)生禮儀有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。在我國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展進(jìn)程中，一項(xiàng)極為重要的任務(wù)就是要不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。普及大學(xué)生禮儀，將直接有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。普及大學(xué)生禮儀，將促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動(dòng)自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng);有助于維護(hù)高校的形象。在社會(huì)上，大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號(hào)，所以大學(xué)生對(duì)個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù);有助于增進(jìn)人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。

大學(xué)生有必要學(xué)習(xí)和掌握大學(xué)生禮儀，在以后的生活或者工作中，都是有意義的。規(guī)范大學(xué)生禮儀，既要令其與大學(xué)生的實(shí)際需要相適應(yīng)，又要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度。堅(jiān)持長(zhǎng)久的做好大學(xué)生禮儀所要求的是一件長(zhǎng)久而又艱苦的漫長(zhǎng)道路。

所謂學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀的意義就是做好大學(xué)生，又或是做好自己，幫助他人

禮儀是內(nèi)涵，風(fēng)度來(lái)自禮儀，禮儀未必風(fēng)度，但風(fēng)度一定需要禮儀，

禮儀作為人類(lèi)交際的表現(xiàn)形式之一,同其他諸如文字、繪畫(huà)等文明表現(xiàn)形式一樣,是人類(lèi)不斷擺脫愚昧、野蠻,逐漸走向文明、開(kāi)化的標(biāo)志和見(jiàn)證。

那么,禮儀的含義何在?今日豐富多彩的禮儀,其最初的根源又是什么?

禮儀的含義

在中文里,最早的“禮”和“儀”是分開(kāi)使用的,在古代典籍中,“禮”主要有三層意思:一是政治制度,二是禮貌、禮節(jié),三是禮物。“儀”也有三層意思:一是指容貌和外表,二是指儀式和禮節(jié),三是指準(zhǔn)則和法度。而將“禮”和“儀”連用始于《詩(shī)經(jīng).小雅.楚茨》:“為賓為客,獻(xiàn)酬交錯(cuò),禮儀卒度?！?/p>

中國(guó)古代的“禮儀”從本質(zhì)上便重于政治體制上的道德教化。

在西方,“禮儀”一詞始于法語(yǔ)Etiguette,它的原意是“法庭上的通行證”。古代法國(guó)的`法庭為保證法庭秩序,把各種規(guī)則寫(xiě)在進(jìn)入法庭的通行證上,讓人們?nèi)プ袷亍：髞?lái),“禮儀”一詞進(jìn)入英語(yǔ),演變成“人際交往的通行證”,它同樣有三種含義:一是指謙恭有禮的言談舉止,二是指教養(yǎng)和規(guī)矩,也就是禮節(jié),三是指儀式、典禮、習(xí)俗等。

縱觀(guān)中外對(duì)“禮儀”涵義的理解,我們可以看出它有以下三個(gè)方面的及本意是:

(1)禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式,見(jiàn)了面不自覺(jué)地要伸出手,臨走時(shí)下意識(shí)地要說(shuō)聲“再見(jiàn)”。沒(méi)有人非逼著你這樣做,但你卻覺(jué)得只有這樣才算合適和正確。

(2)禮儀是大家共同遵守的,當(dāng)然,不可能全世界每個(gè)人都遵從同一禮節(jié),但相對(duì)于偶然性的行為,禮儀卻是普遍的?，F(xiàn)在,國(guó)際上通用見(jiàn)面打招呼說(shuō)“你好”。

(3)禮儀是有它存在的合理性的,如約束人類(lèi)欲望,保證社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)然,這是概念上的認(rèn)知,和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。

子日“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”
來(lái)自《論語(yǔ)·顏淵》

不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽(tīng)、不能說(shuō)，不能動(dòng)
---------------孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br/>
非禮勿視
孔子的《論語(yǔ)》
卷六 顏淵第十二

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/div>