快板論語禮儀

說明一點：《論語》里的“禮”并不僅僅是禮儀.


【原文】
有子曰：“禮之用,和為貴.先王之道,斯為美；小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也.”
【譯文】
　　有子說：“禮的功用,是為了讓人們相處和順、社會和諧.上古圣王之道也就美在這和順之上,不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧.但是也會有行不通的時候,如果一味的為了和諧而和諧,無原則的調(diào)和,而不用禮來為之作適當?shù)南拗?就行不通了.”
【原文】
　　林放問禮之本.子曰：“大哉問!禮與其奢也,寧儉；喪,與其易也,寧戚.”
　　
　　【譯文】
　　林放問禮的根本是什么,孔子說：“你問的問題很大啊,很有意義!一般的禮儀,與期奢侈,不如節(jié)儉些；喪葬儀式,與其辦的周全、盡善盡美,不如心里真誠悲痛.”


【原文】
子曰：“道之以政,齊(之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格.”譯文孔子說：“用法制禁令去引導百姓,使用刑法來約束他們,老百姓只是求得免于犯罪受懲,卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓,使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行,百姓不僅會有羞恥之心,而且也就守規(guī)矩了.”原文孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”譯文孔子談到季氏,說,“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈,這樣的事他都忍心去做,還有什么事情不可狠心做出來呢?” 還有很多,不一一列舉了.

。。。分給的真高！

答案是肯定的，古代西方也有像《論語》那樣講禮儀道德的書 。 我們知道，愛琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。 《荷馬史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩主要描寫特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 古希臘哲學家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580—前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469—前399年）認為，哲學的任務(wù)不在于談天說地，而在于認識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年—前347年）強調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年—前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W》） 公元1世紀末至公元5世紀，是羅馬帝國統(tǒng)治西歐時期。此間，教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術(shù)原理》一書。書中論及羅馬帝國的教育情況，認為一個人的道德、禮儀教育應從幼兒期開始。而詩人奧維德通過詩作《愛的藝術(shù)》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可狼吞虎咽。 公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲開始封建化過程，12至17世紀，是歐洲封建社會鼎盛時期。中世紀歐洲形成的封建等級制，以土地關(guān)系為紐帶，將封建主與附庸聯(lián)系在一起。此間制定了嚴格而煩瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于12世紀寫定的冰島詩集《埃達》，就詳盡地敘述了當時用餐的規(guī)矩，佳賓貴客居上座，舉杯祝酒有講究······ 14至16世紀，歐洲進入文藝復興時代。該時期出版的涉及禮儀的名著有：意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》，《朝臣論述了從政的成功之道和禮儀規(guī)范及其重要性；尼德蘭人文主義者伊拉斯謨（公元1466年—1536年）撰寫的《禮貌》，《禮貌》著重論述了個人禮儀和進餐禮儀等，提醒人們講究道德、清潔衛(wèi)生和外表美。英國哲學家弗蘭西斯·培根（公元1561—1626年）指出：“一個人若有好的儀容，那對他的名聲大有裨益，并且，正如女王伊莎伯拉所說，那就“‘好像一封永久的推薦書一樣?！保ā杜喔撜f文集·論禮節(jié)與儀容》） 17、18世紀是歐洲資產(chǎn)階級革命浪潮興起的時代，尼德蘭革命、英國革命和法國大革命相繼爆發(fā)。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，資本主義社會的禮儀逐漸取代封建社會的禮儀。資本主義社會奉行“一切人生而自由、平等”的原則，但由于社會各階層經(jīng)濟上、政治上、法律上的不平等，因此未能做到真正的自由，平等。不過，資本主義時代也編撰了大量禮儀著作。例如，捷克資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯（公元1592—1670年）編撰了《青年行為手冊》等；英國資產(chǎn)階級教育思想家約翰·洛克于公元1693年寫作了《教育漫話》。《教育漫話》系統(tǒng)地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。德國學者緬南杰斯的禮儀專著《論接待權(quán)貴和女士的禮儀，兼論女士如何對男士保持雍容態(tài)度》，于1716年在漢堡問世。英國政治家切斯特菲爾德勛爵（1694—1773年）在其名著《教子書》中指出：“世間最低微、最貧窮的人都期待從一個紳士身上看到良好的教養(yǎng)，他們有此權(quán)利，因為他們在本性上是和你相等的，并不因為教育和財富的緣故而比你低劣。同他們說話時，要非常謙虛、溫和，否則，他們會以為你驕傲，而憎恨你?！?西方現(xiàn)代學者編撰、出版了不少禮儀書籍，其中比較著名的有：法國學者讓·賽爾著的《西方禮節(jié)與習俗》，英國學者埃爾西·伯奇·唐納德編的《現(xiàn)代西方禮儀》，德國作家卡爾·斯莫卡爾著的《請注意您的風度》，美國禮儀專家伊麗莎白·波斯特編的《西方禮儀集萃》以及美國教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書》等。

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學習大學生禮儀已經(jīng)過了好多周了，在此之前學過公共關(guān)系學和人際交往之類的課程，總的來說，還是有共同之處的，是雖說大學生禮儀課只有那么短短的8次而已，但是，我真的可以說是受益匪淺了，學到了之前選修課所沒有的東西。

社會對大學生的個人素質(zhì)提出了更高的標準和更加具體的要求。在就業(yè)競爭日趨激烈的背景之下，有必要對大學生禮儀加以普及與規(guī)范。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一個人對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。適度、恰當?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

好的禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾說:“我們有禮貌是因為自尊。禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅?！鄙钪杏性S多口角、摩擦、矛盾、爭斗，都是起因于對小節(jié)的不注意。而文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感。注重言語禮儀，可以有一個和睦、友好的人際環(huán)境，注重行為的禮儀，可以有一個寧靜、潔凈的生活環(huán)境，可以促進人際關(guān)系的和諧，也可以美化人生，美化社會，因此禮儀習慣的培養(yǎng)是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。

學習大學生禮儀可以提高思想政治素質(zhì)。一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協(xié)調(diào)的學生，不可能成為一個優(yōu)秀人才。一個優(yōu)秀人才，不僅應當有高水平的專業(yè)知識，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。目前, 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象: 學生接受的是高層次教育, 而其實際行為卻連基本道德水平也達不到, 其中相當一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。禮儀是一種非法律社會規(guī)范, 主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習俗、共同生活準則等, 是調(diào)整社會成員行為的基本準則。對大學生進行系統(tǒng)的禮儀教育, 使其掌握基本的行為準則, 不僅可以豐富禮儀知識, 掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范, 懂得在實際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為, 而且可以做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來,成為名副其實的、有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。

現(xiàn)代信息社會飛速發(fā)展的傳播溝通技術(shù)和手段日益改變著人們傳統(tǒng)的交往觀念和交往行為, 尤其是人的交往范圍已逐步從人際溝通擴展為公眾溝通, 從面對面的近距離溝通發(fā)展到遠程溝通, 從慢節(jié)奏、低頻率的溝通變?yōu)榭旃?jié)奏、高頻率的溝通。這種現(xiàn)代信息社會的人際溝通變化,對人類社會交往的內(nèi)容和方式提出了更高要求。

學習好大學生禮儀是大學生建立良好人際關(guān)系的需要 ，大學期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系, 對大學生的成長和學習有著十分重要的影響。心理學家約翰?戈特曼的研究結(jié)果顯示, 那些懂得以適當?shù)姆绞浇鉀Q身邊問題和處理生活中煩心事的孩子, 其身心更加健康, 而且更會關(guān)心他人, 更富有同情心, 朋友更多, 學習成績更好。戴爾?卡耐基的《成功之路》及吉米?道南與約翰?麥克斯韋爾合著的《成功的策略》都導出同一條公式: 個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此, 通過人際交往活動, 在交往中獲得友誼, 是大學生適應新的生活環(huán)境的迫切需要, 是從“ 依賴于人”的人發(fā)展成“ 獨立”的人的迫切需要, 也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會的迫切需要。大學生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識, 掌握基本的交往技巧, 遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則, 就能很快與交往對象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。

學習好大學生禮儀是強化大學生文明行為,促進社會主義精神文明建設(shè)的需要禮儀教育是社會主義精神文明.教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的最具體表現(xiàn)。一個人的言談、舉止、儀表和服飾都能反映出他的思想修養(yǎng)、文明素質(zhì)教育。大學生是知識層次較高的群體，在道德水準上，在禮儀修養(yǎng)方面應當提出更高的要求。追求個性是當代年輕人的特點，在追求突出個性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周圍，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者……。諸如此類不良行為的存在，已嚴重損害了大學生的形象，成為他們健康成長的障礙，因此，開展禮儀教育和教學，進行標準的禮儀訓練，通過禮儀這個“尺度”，規(guī)范大學生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為，已經(jīng)成為培養(yǎng)大學生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)和風度的必修課，必須引起高等院校教育工作者和大學生的普遍重視和關(guān)注。

普及大學生禮儀的教育是有必要的，在市場經(jīng)濟大潮之下，社會對大學生的個人素質(zhì)提出了更高的標準和更加具體的要求。在就業(yè)競爭日趨激烈的背景之下，有必要對大學生禮儀加以普及與規(guī)范。 普及大學生禮儀有助于提高大學生的整體素質(zhì)。在我國高等教育大眾化的發(fā)展進程中，一項極為重要的任務(wù)就是要不斷提高大學生的整體素質(zhì)。普及大學生禮儀，將直接有助于提高大學生的文明素質(zhì)。具體來說，加強禮儀訓練，有助于提高大學生的自身修養(yǎng)。普及大學生禮儀，將促使大學生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng);有助于維護高校的形象。在社會上，大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生對個人形象的維護將直接有助于高校形象的維護，甚至有助于對整個高等教育形象的維護;有助于增進人際溝通。大學生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。

大學生有必要學習和掌握大學生禮儀，在以后的生活或者工作中，都是有意義的。規(guī)范大學生禮儀，既要令其與大學生的實際需要相適應，又要堅持科學的態(tài)度。堅持長久的做好大學生禮儀所要求的是一件長久而又艱苦的漫長道路。

所謂學習大學生禮儀的意義就是做好大學生，又或是做好自己，幫助他人

禮儀是內(nèi)涵，風度來自禮儀，禮儀未必風度，但風度一定需要禮儀，

禮儀作為人類交際的表現(xiàn)形式之一,同其他諸如文字、繪畫等文明表現(xiàn)形式一樣,是人類不斷擺脫愚昧、野蠻,逐漸走向文明、開化的標志和見證。

那么,禮儀的含義何在?今日豐富多彩的禮儀,其最初的根源又是什么?

禮儀的含義

在中文里,最早的“禮”和“儀”是分開使用的,在古代典籍中,“禮”主要有三層意思:一是政治制度,二是禮貌、禮節(jié),三是禮物。“儀”也有三層意思:一是指容貌和外表,二是指儀式和禮節(jié),三是指準則和法度。而將“禮”和“儀”連用始于《詩經(jīng).小雅.楚茨》:“為賓為客,獻酬交錯,禮儀卒度?！?/p>

中國古代的“禮儀”從本質(zhì)上便重于政治體制上的道德教化。

在西方,“禮儀”一詞始于法語Etiguette,它的原意是“法庭上的通行證”。古代法國的`法庭為保證法庭秩序,把各種規(guī)則寫在進入法庭的通行證上,讓人們?nèi)プ袷?。后?“禮儀”一詞進入英語,演變成“人際交往的通行證”,它同樣有三種含義:一是指謙恭有禮的言談舉止,二是指教養(yǎng)和規(guī)矩,也就是禮節(jié),三是指儀式、典禮、習俗等。

縱觀中外對“禮儀”涵義的理解,我們可以看出它有以下三個方面的及本意是:

(1)禮儀是一種行為規(guī)范或行為模式,見了面不自覺地要伸出手,臨走時下意識地要說聲“再見”。沒有人非逼著你這樣做,但你卻覺得只有這樣才算合適和正確。

(2)禮儀是大家共同遵守的,當然,不可能全世界每個人都遵從同一禮節(jié),但相對于偶然性的行為,禮儀卻是普遍的。現(xiàn)在,國際上通用見面打招呼說“你好”。

(3)禮儀是有它存在的合理性的,如約束人類欲望,保證社會秩序、實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當然,這是概念上的認知,和外在表現(xiàn)是有區(qū)別的。

子日“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”
來自《論語·顏淵》

不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動
---------------孔子的《論語》
卷六 顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br/>
非禮勿視
孔子的《論語》
卷六 顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/div>