屈原《九章·橘頌》賞析

屈原《橘頌》賞析如下：

《橘頌》中詩人通過贊頌橘樹燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無私的高尚品德，表達(dá)了詩人扎根故土、忠貞不渝的愛國情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

詩人以橘樹自喻，全詩細(xì)致而又精確地描寫橘樹的生長(zhǎng)氣候和外在美，又進(jìn)一步地贊頌它高潔、孤寂超脫、特立獨(dú)行的內(nèi)在品質(zhì)。表達(dá)了詩人自己追求美好品質(zhì)和理想意志的堅(jiān)定。她用絢麗芬芳、明潔麗朗、富有個(gè)性的詩句來體現(xiàn)出詩人的風(fēng)格。

創(chuàng)作背景

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品，學(xué)者認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作。南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。

屈原《橘頌》賞析如下：

《橘頌》中詩人通過贊頌橘樹燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無私的高尚品德，表達(dá)了詩人扎根故土、忠貞不渝的愛國情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

詩人以橘樹自喻，全詩細(xì)致而又精確地描寫橘樹的生長(zhǎng)氣候和外在美，又進(jìn)一步地贊頌它高潔、孤寂超脫、特立獨(dú)行的內(nèi)在品質(zhì)。表達(dá)了詩人自己追求美好品質(zhì)和理想意志的堅(jiān)定。她用絢麗芬芳、明潔麗朗、富有個(gè)性的詩句來體現(xiàn)出詩人的風(fēng)格。

創(chuàng)作背景

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品，學(xué)者認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作。南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。

。第一句是螞蟻愛吃橘子。第二句是橘生南國，特地點(diǎn)出洞庭山，具體的典故我就不知道了。第三句從屈原有橘頌，橘樹就有君子之稱，但不緣松樹，不知何解，大概是不阿附得寵不衰的勢(shì)力之人吧。第四句是個(gè)典故，三國時(shí)期丹陽太守李衡沒有給子孫留下什么家財(cái)，只是種下一片橘林，呼為木奴，意思自明，就是作為生財(cái)之具。只能答出這么一點(diǎn)，希望有所幫助。

九歌·山鬼

—她是山間的精靈

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿??????????????????????????????????????????????????????????????。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕??????????????????????????????????????????????????????????????。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗??????????????????????????????????????????????????????????????。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

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—屈原《九歌·山鬼》

受小時(shí)候看的那些鬼神電視劇影響，提到“鬼”字，我腦子里浮現(xiàn)出的總是青面獠牙的怪物。后來看了王祖賢版的《倩女幽魂》，又恍然覺得，原來鬼也可以這么漂亮。山鬼不是鬼，卻也是一樣漂亮多情，她披著薜荔香草，騎著赤豹在山林間游走，是天地間最自由的精靈。

《山鬼》是屈原《九歌》之中我最喜歡的一篇，山鬼也是我最喜歡的神話形象之一。她身上既有神仙的美麗與夢(mèng)幻，又有精靈的野性和神秘。按照最普遍的說法，她是一位山神，因未獲得天帝的正式冊(cè)封，所以還不能稱為神，只能稱之為“山鬼”。我記得《西游記》里面的山神大多是瘦瘦的白胡子老頭，相比之下，山鬼應(yīng)該算是最美的山神了。

清人顧成天認(rèn)為，山鬼就是巫山神女瑤姬，這一說法得到了郭沫若的認(rèn)可。郭沫若的解釋是，“采三秀兮於山間”這一句中的“於山”即巫山，因?yàn)椤冻o》中的“兮”字具有“於”字的作用，若於山非巫山，那么“於”字就是累贅了。還有，值得一提的是，“於”字在古代就念“巫”。郭沫若這一解釋說服力很強(qiáng)，以至于“山鬼是巫山神女”的觀點(diǎn)迅速得到了許多人的認(rèn)可。仔細(xì)想想也對(duì)，像屈原這樣偉大的文學(xué)家，他所創(chuàng)造的作品又怎么會(huì)在煉字方面留下瑕疵。

相比山鬼，巫山神女的名號(hào)可就響亮多了，一般人都聽過“楚懷王夢(mèng)中遇神女，神女自薦枕席”的故事，宋玉《高唐賦》和《神女賦》中的女主角也正是巫山神女瑤姬。

傳說瑤姬是天帝的女兒，她曾幫大禹治水，后來化作神女峰守護(hù)楚地的百姓。還有一種說法是，瑤姬是炎帝的女兒，精衛(wèi)（原名女娃，淹死后化作鳥填海）的姐妹，她未嫁而死，葬在巫山腳下，精魂成了守護(hù)巫山的神靈。

《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》記載：“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！陛饲鸺摧私z子，又名女蘿，是一種藤蔓植物，常依附在其他植物身上。

我一直覺得瑤姬挺冤枉的，人家也沒犯什么錯(cuò)誤，就因?yàn)槌淹醯囊粋€(gè)春夢(mèng)，她一下子由高高在上的神女淪落為“自薦枕席”的 *** ，以至于“巫山云雨”、“陽臺(tái)門”也成了男女歡好的代名詞。

宋玉《高唐賦》中有這么一段：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！?/p>

這段話把瑤姬描寫得大膽奔放，在面對(duì)楚懷王時(shí)，她的姿態(tài)亦是謙卑的，根本不像是一個(gè)高高在上的神祇該有的表現(xiàn)。我們都知道，這不過是楚懷王一廂情愿罷了，有征求過人家神女的意見嗎？很顯然，沒有。瑤姬的名聲就這樣稀里糊涂被敗壞了。而宋玉就像現(xiàn)在的狗仔隊(duì)，寫了一篇花邊新聞，曰，神女和楚懷王如此這般這般如此……再加上宋玉的文筆確實(shí)很好，這消息一傳出，也就坐實(shí)了瑤姬“自薦枕席”的事。

為帝王者總是貪婪的，擁有人間的美女還不夠，連神女也想染指。個(gè)人覺得，楚懷王這一行為跟《封神演義》中題詩褻瀆女媧的紂王沒什么兩樣，女媧一怒之下可以策劃“武王伐紂”，瑤姬卻只能背著這個(gè)黑鍋，簡(jiǎn)直比竇娥還冤！

由于實(shí)在太愛巫山神女這一形象，不知不覺又扯遠(yuǎn)了，還是來說山鬼吧。

山鬼之所以被認(rèn)為是瑤姬，除了郭沫若的解釋外，還有一個(gè)因素就是她的裝扮和生活環(huán)境。她“被薜荔兮帶女蘿”，女蘿正是菟絲子，也就瑤姬所化之“瑤草”；她“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨”，這一場(chǎng)景，和瑤姬“旦為朝云暮為行雨”的形象也十分吻合。

我曾在自己的小說中這樣描寫瑤姬：“她的眉如遠(yuǎn)山含黛，眼如秋水凝波，明明不帶半點(diǎn)哀愁的眉眼間卻像是鎖著一層迷蒙的煙雨，氤氳縹緲，神秘莫測(cè)。那濃密的三千青絲用一支簪子隨意綰著，松松散散披在背上，讓人沒來由地想到了山間的薜荔香草???????????????????????????????????????????????????????????????！?/p>

這段描寫很大程度上也是受了《山鬼》的影響，對(duì)于山鬼的真實(shí)身份，我雖沒有特別傾向哪種說法，但不能否認(rèn)的是，在我心里早已把她和瑤姬當(dāng)作一個(gè)人了。

山鬼這一形象被屈原賦予了極強(qiáng)的生命力，比《九歌》中的其他神仙，像湘君、湘夫人、云中君等等都要靈活生動(dòng)，她有著人、神還有精靈的共性，癡情、神秘、靈動(dòng)，然而最吸引我的還是她的自由爛漫。她披著薜荔、女蘿、石蘭、杜衡，騎著赤豹在山間游走，身后還跟著“隨從”文貍。山中就是她的地盤，她可以無拘無束，無憂無慮。

屈原《九歌》里面寫的全是祭祀神仙的樂歌，《山鬼》如題，祭祀的正是山鬼。她的遭遇和湘君相似，與情人有約，滿懷喜悅地趕到了目的地，情人卻沒來。她在風(fēng)雨中癡癡等著，直到天色完全變黑，她的內(nèi)心開始憂傷，甚至絕望。

無疑，山鬼是美麗的。她周身香草環(huán)繞，赤豹當(dāng)坐騎，文貍為跟班，美麗的同時(shí)可以說還挺威風(fēng)。女為悅己者容，約會(huì)的時(shí)候總想以最美的形象出現(xiàn)在戀人的面前。山鬼的美足以令女人都為之動(dòng)容，更不用說男人了。只可惜她的情人太不識(shí)好歹，美女的鴿子也要放。

等不到愛人的山鬼幽幽感嘆：

我在幽深不見天日的竹林中穿行著，道路艱難險(xiǎn)阻，我獨(dú)自來得遲。孤身一人佇立在高高的山巔，看霧海茫茫，云卷云舒。白晝昏暗如同黑夜，東風(fēng)狂舞，神靈降下了大雨。我癡癡地等著你，甚至忘記了回去。紅顏凋零，歲月老去。道路的險(xiǎn)阻，天氣的惡劣，一切的一切都不能阻止我追尋你的步伐。

山鬼的愛情如此坎坷，比起湘君有過之而無不及。湘君在等待的時(shí)候好歹能看看洞庭的美麗風(fēng)景，策馬狂奔發(fā)泄一番。山鬼歷盡艱險(xiǎn)來到約會(huì)之地，不僅情人沒出現(xiàn)，上天也沒因此憐憫她，她在狂風(fēng)暴雨中癡癡守候，凄冷而孤獨(dú)。

我相信一種說法，女人比男人更容易在愛情中淪陷，女神也是如此。湘君等不到湘夫人，可以安慰自己，豁達(dá)離去；山鬼等不到情人，卻依舊苦苦等待，忘了回家。

她在山間采集能延年益壽的靈芝仙草，巖石陡峭，藤蔓四處纏繞。至于她為什么采靈芝，也許和湘君一樣，想把它送給情人吧。善良如山鬼，心里對(duì)情人還是存有抱怨的。

我如此思念你，心中悵然忘卻歸去，你思念我嗎？為什么沒空來找我呢？

天色漸漸變黑，雷聲滾滾而至，雨下得越來越猛烈，山中的猿猴似乎感覺到了山鬼心中的悲哀，開始嗚咽悲鳴。在風(fēng)雨飄搖之中，孤獨(dú)的山鬼心中定然也是無限悲涼。比起天氣的惡劣，戀人的失約給她的打擊要大得多。

我不明白屈原的真正用意是什么，為何在那些祭祀的山歌中，他塑造的都是等不到戀人而惆悵獨(dú)悲的神仙形象，以此來迎接神靈。他生活的楚地是個(gè)充滿神話傳說的國度，那兒的百姓都信奉神靈，尊重神靈，在他們心中，諸如湘君、湘夫人、云中君等等，定然也如山鬼一般美好。

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品，學(xué)者認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法）。南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了?！蛾套哟呵铩匪洝伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這可算是一大缺憾，但在深深熱愛故國鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作《橘頌》。

屈原《橘頌》賞析如下：

《橘頌》中詩人通過贊頌橘樹燦爛奪目的外表、堅(jiān)定不移的美質(zhì)和純潔無私的高尚品德，表達(dá)了詩人扎根故土、忠貞不渝的愛國情懷和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

詩人以橘樹自喻，全詩細(xì)致而又精確地描寫橘樹的生長(zhǎng)氣候和外在美，又進(jìn)一步地贊頌它高潔、孤寂超脫、特立獨(dú)行的內(nèi)在品質(zhì)。表達(dá)了詩人自己追求美好品質(zhì)和理想意志的堅(jiān)定。她用絢麗芬芳、明潔麗朗、富有個(gè)性的詩句來體現(xiàn)出詩人的風(fēng)格。

創(chuàng)作背景

《九章·橘頌》當(dāng)是屈原早期的作品，學(xué)者認(rèn)為是詩人任外交官出使齊國時(shí)作。南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。

《蘋果與橘子》通過白色桌布與鮮艷水果的強(qiáng)烈對(duì)比，反襯出冷暖的色彩對(duì)比。粗陋的木桌尚放著一塊厚重的桌布，上面陳設(shè)著一些蘋果和瓷器，高腳瓷碗里和臺(tái)面上也放滿了水果。賽尚非常認(rèn)真的追求每一只蘋果的體面結(jié)構(gòu)。白色調(diào)和黑色調(diào)占畫面的大部分面積，紅，黃，藍(lán)色顯得非常豐富。它其中的抽象成分，及用圓柱體，球體和錐體來表達(dá)一種超越自然的理想概念，而這恰恰正是立體派繪畫所追求的東西。
塞尚注重探索事物的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)深植于事物中的本性；塞尚在吸收印象主義技法的同時(shí)，更加關(guān)心實(shí)體感與構(gòu)圖，關(guān)心均衡與結(jié)構(gòu)，因此畫面顯示出凝重厚實(shí)和恒定持久的感覺?！短O果與橘子》就是這一技法的典型。畫中構(gòu)圖和諧流暢，無論從哪一方面來看，都體現(xiàn)出美感。
靜物是塞尚最喜歡描繪的對(duì)象，因?yàn)殪o物可以讓賽尚長(zhǎng)時(shí)間冷靜地觀察研究，以追求心中永恒的形和堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)。塞尚完全拋棄了以明暗造型的傳統(tǒng)手法，只用色彩的冷暖轉(zhuǎn)折來造型。畫面找不到傳統(tǒng)繪畫的光影，也缺少空間透視。色彩單純，白色的桌布與鮮艷的水果形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反襯出色彩的冷暖關(guān)系。畫家沒有表現(xiàn)物體的質(zhì)感，刻意塑造了每個(gè)物體的結(jié)構(gòu)，使物體具有堅(jiān)實(shí)、永恒的性格。
塞尚的主要貢獻(xiàn)在于一反傳統(tǒng)繪畫模仿外在世界三度空間的透視現(xiàn)象，而重新尋求一種從自然的秩序中引出的形式結(jié)構(gòu)，追求畫中物體的量感、體積感、穩(wěn)定感和色彩的冷暖關(guān)系。為了探索這種造型的本質(zhì)，賽尚在靜物畫上傾注了很大的心血。賽尚的作品給人以沉著、冷靜和永恒的感覺。

改祭修齋決疑頌

偈頌一百二十三首

游龍湫拜諾矩羅尊者