《孟子·告子》

有一個(gè)是《學(xué)弈》

　　1、課件出示孟子格言： 　　魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 　　利用文言文的閱讀方法試著學(xué)習(xí)，達(dá)到理解背誦。 　　2、運(yùn)用文言文的閱讀方法試著學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》。
　　編輯本段板書(shū)設(shè)計(jì)
　　學(xué)弈 　　一人 專(zhuān)心致志 學(xué)有所成 　　一人 三心二意 一無(wú)所獲 心有旁騖　 　　感悟：學(xué)習(xí)任何東西都不要三心二意,要專(zhuān)心致志才能學(xué)好東西.要領(lǐng)悟真諦！ 　　【關(guān)于弈秋】 　　弈秋是第一個(gè)史上有記載的的圍棋專(zhuān)業(yè)棋手，也是史上第一個(gè)有記載的從事教育的圍棋名人。關(guān)于弈秋的姓名，清代學(xué)者焦循《孟子正義》里作有說(shuō)明：古之以技傳者，每稱(chēng)之為名，如醫(yī)和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國(guó)皆謂之善弈．故以弈加名稱(chēng)之。圍棋見(jiàn)于我國(guó)史籍最早的記載，是春秋時(shí)期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見(jiàn)于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國(guó)之善弈者”。關(guān)于他的記載，最早見(jiàn)于《孟子》。由此推測(cè)，弈秋可能是與孟子同時(shí)的人，也可能稍早一些，由此也可以推測(cè)他大約生活在戰(zhàn)國(guó)初期。 　　孟子稱(chēng)弈秋為“通國(guó)之善弈者”。所贊通國(guó)善弈，雖未明定專(zhuān)稱(chēng)，已類(lèi)似后代所稱(chēng)國(guó)手，并成為象征性名詞。后世稱(chēng)某高手為“當(dāng)代弈秋”者，即意味著其水平與國(guó)手相當(dāng)。弈秋是當(dāng)時(shí)諸侯列國(guó)都知曉的國(guó)手，棋藝高超，《弈旦評(píng)》推崇他為國(guó)棋“鼻祖”。 　　由于弈秋棋術(shù)高明，當(dāng)時(shí)就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個(gè)學(xué)生。一個(gè)學(xué)生誠(chéng)心學(xué)藝，聽(tīng)先生講課從不敢怠慢，十分專(zhuān)心。另一個(gè)學(xué)生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門(mén)下，并不下功夫。弈秋講棋時(shí)，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠（天鵝）什么時(shí)候才能飛來(lái)。飛來(lái)了，好張弓搭箭射兩下試試。兩個(gè)學(xué)生同在學(xué)棋，同拜一個(gè)師，前者學(xué)有所成，后者未能領(lǐng)悟棋藝。學(xué)棋要專(zhuān)心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過(guò)。悠悠的笙樂(lè)，飄飄忽忽的，如從云中撒下。弈秋一時(shí)走了神，側(cè)著身子傾心聆聽(tīng)。此時(shí)，正是棋下到?jīng)Q定勝負(fù)的時(shí)候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請(qǐng)教圍棋之道，弈秋竟不知如何對(duì)答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。 　　這兩則小故事都記載在史書(shū)上。人們把它記下來(lái)，大概是想告誡后人們，專(zhuān)心致志是下好圍棋的先決條件。要一心一意。 　　出現(xiàn)弈秋這樣的高手，說(shuō)明當(dāng)時(shí)圍棋已相當(dāng)普及，可以肯定，象弈秋這樣的國(guó)手不只一人。弈秋是幸運(yùn)的，春秋戰(zhàn)國(guó)延續(xù)五百年，他是留下名字的唯一的一位圍棋手，也是我們所知的第一位棋手。

e女人我是我回來(lái)吧唧

《我若踏過(guò)忘川河》。作詞：劉于謙，編曲：陳一龍，演唱：韓小欠。歌詞如下：

愛(ài)你讓我有過(guò)快樂(lè)，愛(ài)你牽腸掛肚受折磨。

情是一條拴人的繩索，對(duì)你的情我卻看不破。

我為你翻過(guò)高山幾座，卻不舍過(guò)這條忘川河。

我去摘下彼岸花一朵，放在手心把紅塵燒灼。

我若踏過(guò)這條忘川河，來(lái)生你是否還會(huì)記得我。

孟婆老人她親口告訴我，喝下這碗湯把前世都忘了。

望鄉(xiāng)石上落下幾滴淚，被凝結(jié)成了美麗的琥珀。

擴(kuò)展資料

賞析：

“孟婆老人她親口告訴我，喝下這碗湯把前世都忘了?！薄段胰籼み^(guò)忘川河》充滿(mǎn)了虐心愛(ài)情與唯美中國(guó)風(fēng)風(fēng)格，用平淡的歌詞、唯美的音樂(lè)把超越生命的愛(ài)情表達(dá)得更加堅(jiān)定、執(zhí)著。

這是偉大愛(ài)情無(wú)限釋放之后回歸到本真與自我的另一種境界，很強(qiáng)的畫(huà)面感讓每一位聆聽(tīng)者在聽(tīng)到這首歌后都會(huì)找到自己內(nèi)心中隱藏最深的愛(ài)的信念。

原文 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉蛔舆^(guò)矣禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣。”白圭說(shuō)：“我治水患的水平，要超過(guò)禹?！泵献诱f(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海為畜水的溝壑。如今先生你卻把鄰國(guó)當(dāng)做畜水的溝壑。水逆向而行，就稱(chēng)之為洚水，所謂洚水，就是洪水，是愛(ài)民的人所厭惡的。你搞錯(cuò)了。”

【說(shuō)明】本章亦是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范和行為方式的探討。孟子這是在舉例，不僅稅收要遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，治水也是一樣。大禹治水，就是人們治理水患行為的最好規(guī)范。有了這個(gè)規(guī)范，雖然與大禹不在同一個(gè)年代，不在同一個(gè)地點(diǎn)，治理的不是同一條河流，但應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水的行為方式，而不是只憑自己的想當(dāng)然，把水患強(qiáng)加到別人頭上。其實(shí)，任何事情都是這樣，“己所不欲，無(wú)施于人?！边@才是最佳行為方式。

故事 禹在視察了各地洪水的情況后，覺(jué)得光用息壤來(lái)堵水，不能根本解決問(wèn)題；更重要的，應(yīng)該把水疏導(dǎo)出去。為此，他大力開(kāi)掘 溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領(lǐng)百姓們?cè)谝巴庑燎诘毓ぷ髁耸?三個(gè)年頭，曾經(jīng)三次過(guò)自己的家門(mén)而不入。最后，他終于戰(zhàn)勝了洪 水，使江河通暢，東流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原來(lái)被淹沒(méi)的土 地，如今又變成了良田。 到了戰(zhàn)國(guó)初，有個(gè)叫白圭的水利專(zhuān)家，也非常出名。什么地方河 堤有了裂縫、漏洞、滲出水來(lái)，他一到就能修好。后來(lái)，他被魏國(guó)請(qǐng)去 當(dāng)相國(guó)，魏國(guó)的國(guó)君對(duì)他很信任。有一次，孟子來(lái)到魏國(guó)，白圭在會(huì) 見(jiàn)他的時(shí)候，表露出自己有非凡的治水本領(lǐng)，甚至自我吹噓說(shuō)：“我 的治水本領(lǐng)已經(jīng)超過(guò)大禹了！” 孟子是位非常有學(xué)問(wèn)的人、當(dāng)場(chǎng)駁斥他說(shuō)：“你說(shuō)的話錯(cuò)了。大 禹治水是把四海當(dāng)作大水溝，順著水性疏導(dǎo)，結(jié)果洪水都流進(jìn)大海， 與已有利，與人無(wú)害。如今稱(chēng)治水，只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水 溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方 法，怎么能與大禹的相比呢?”

我若踏過(guò)忘川河

原文白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰子過(guò)矣禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過(guò)矣?！卑坠缯f(shuō)：“我治水患的水平，要超過(guò)禹?！泵献诱f(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海為畜水的溝壑。如今先生你卻把鄰國(guó)當(dāng)做畜水的溝壑。水逆向而行，就稱(chēng)之為洚水，所謂洚水，就是洪水，是愛(ài)民的人所厭惡的。你搞錯(cuò)了。”



【說(shuō)明】本章亦是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范和行為方式的探討。孟子這是在舉例，不僅稅收要遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，治水也是一樣。大禹治水，就是人們治理水患行為的最好規(guī)范。有了這個(gè)規(guī)范，雖然與大禹不在同一個(gè)年代，不在同一個(gè)地點(diǎn)，治理的不是同一條河流，但應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水的行為方式，而不是只憑自己的想當(dāng)然，把水患強(qiáng)加到別人頭上。其實(shí)，任何事情都是這樣，“己所不欲，無(wú)施于人。”這才是最佳行為方式。



故事禹在視察了各地洪水的情況后，覺(jué)得光用息壤來(lái)堵水，不能根本解決問(wèn)題；更重要的，應(yīng)該把水疏導(dǎo)出去。為此，他大力開(kāi)掘溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領(lǐng)百姓們?cè)谝巴庑燎诘毓ぷ髁耸齻€(gè)年頭，曾經(jīng)三次過(guò)自己的家門(mén)而不入。最后，他終于戰(zhàn)勝了洪水，使江河通暢，東流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原來(lái)被淹沒(méi)的土地，如今又變成了良田。到了戰(zhàn)國(guó)初，有個(gè)叫白圭的水利專(zhuān)家，也非常出名。什么地方河堤有了裂縫、漏洞、滲出水來(lái)，他一到就能修好。后來(lái)，他被魏國(guó)請(qǐng)去當(dāng)相國(guó)，魏國(guó)的國(guó)君對(duì)他很信任。有一次，孟子來(lái)到魏國(guó)，白圭在會(huì)見(jiàn)他的時(shí)候，表露出自己有非凡的治水本領(lǐng)，甚至自我吹噓說(shuō)：“我的治水本領(lǐng)已經(jīng)超過(guò)大禹了！”孟子是位非常有學(xué)問(wèn)的人、當(dāng)場(chǎng)駁斥他說(shuō)：“你說(shuō)的話錯(cuò)了。大禹治水是把四海當(dāng)作大水溝，順著水性疏導(dǎo)，結(jié)果洪水都流進(jìn)大海，與已有利，與人無(wú)害。如今稱(chēng)治水，只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方法，怎么能與大禹的相比呢?”

《告子》選自《孟子》，作者是孟子

。告子》是《孟子》書(shū)中的篇目，分上、下兩篇。 　　孟子與告子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孟子持性善說(shuō)，告子持性惡說(shuō)，《告子》以?xún)扇说恼撧q開(kāi)頭，集中闡述了孟子關(guān)于性善及其相關(guān)理論。 　　　《孟子·告子》記錄了孟子和其學(xué)生告子之間有關(guān)人性道德的討論；和《論語(yǔ)》類(lèi)似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。連帶的是仁義道德與個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。對(duì)精神與物質(zhì)、感性與理性、人性與動(dòng)物性等問(wèn)題也有所涉及。全篇共20章。

孟母戒子
孟子少時(shí)，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其 也，呼而問(wèn)之，：“何為中止？”對(duì)曰：“有所矢，復(fù)得?！逼淠敢读芽?，以此戒之，自是之后，孟子不復(fù) 矣。

譯文：孟子小時(shí)侯，倍數(shù)的時(shí)候。她的母親正在織布，孟子背書(shū)有時(shí)會(huì)中斷下來(lái)，過(guò)一會(huì)就又會(huì)背誦下去，她的母親知道他是遺忘了，就叫他過(guò)來(lái)說(shuō)，：“背書(shū)怎么會(huì)停下來(lái)呢？”孟子回答說(shuō)：“有的地方忘記了，過(guò)一會(huì)又記起來(lái)了?！彼哪赣H沒(méi)有說(shuō)什么，便拿起剪刀八織成的布剪斷了，用這來(lái)告戒孟子。從此以后，孟子背書(shū)，不再遺忘了。
這個(gè)故事主要告訴我們做事要一心一意，才能真正有所收獲。