資質(zhì)通鑒評書

不怎么合適 我讀過

資治通鑒第四卷篇末：
荀子曰：曰什么其實(shí)我也不是很清楚，反正曰了很多東西，其中有一句：

故用國者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。

國以信立，意思是可以稱霸。但最高明的還是以義立。

司馬光 司馬遷

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無自制通鑒的人，他們都特別有才華，而且面上也能看出來腹有詩書氣自華

說明這些大家族內(nèi)部并不是鐵板一塊，內(nèi)部不統(tǒng)一，各懷心思，會有紛爭，大難臨頭各自飛，樹倒猢猻散，不能擰成一股繩。
說明人性本身就會趨利避害。

北宋，司馬光寫的

當(dāng)然是《資治通鑒》的好，什么東西都是原裝的好

《謀略》只是摘抄了《通鑒》中的一些文字，然后簡單的翻譯成白話文。

《老子》曰：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”。
師是老師，引申為榜樣；資指資源、借鑒。善良的人是不善的人的老師；不善良的人又是善良人的借鑒。這里句話大意是說，壞人可以成為好人引以為戒的借鑒，我們不能光學(xué)做好人好事，還要知道壞人壞事會導(dǎo)致怎樣的惡果。
這里的“資”大致就是借鑒的意思。
《資治通鑒》，原名《通知》即一本貫通全部的史書，但是司馬光獻(xiàn)給宋神宗，神宗很喜歡，認(rèn)為對政治很好幫助，說“鑒于往事，有資于治道”就給它改名《資治通鑒》，大意是說它很好對治國有幫助，有借鑒意義。
這里的“資”就是有幫助的意思。

司馬光：“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明。晚而改過，顧托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？”