南寧音響展會

這么說吧，一個(gè)重要的女人，既可以讓男人走向成功，又可以。。。毀滅性的失敗

手機(jī)對大學(xué)生發(fā)展的影響提高了，信息的廣泛性以及學(xué)習(xí)的真實(shí)性

科學(xué)與人文是整個(gè)人類文化不可分割的重要組成部分，二者之間有著深刻的關(guān)聯(lián)。為了我國的現(xiàn)代化和民族的復(fù)興，我們必須深刻認(rèn)識數(shù)學(xué)對社會發(fā)展的作用。
　　從歷史上看，遠(yuǎn)在巴比倫、埃及時(shí)代，由于人類生活和勞動生產(chǎn)的需要積累了一系列算術(shù)和幾何的知識。經(jīng)過希臘時(shí)代，將這些比較零散的知識上升為理論的系統(tǒng)。西方文藝復(fù)興時(shí)期，在數(shù)學(xué)方面，創(chuàng)立了解析幾何，發(fā)明了微積分，使數(shù)學(xué)由常量數(shù)學(xué)發(fā)展到變量數(shù)學(xué)的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)時(shí)期，人們以極大的熱情將數(shù)學(xué)應(yīng)用到很多領(lǐng)域，取得了重大的成就，積累了大量新的數(shù)學(xué)知識和方法。為了使成果可靠并且取得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在19世紀(jì)又建立起微積分的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)格體系。這一系列數(shù)學(xué)理論進(jìn)展催生了20世紀(jì)前期純粹數(shù)學(xué)的大發(fā)展。數(shù)學(xué)理論得到空前發(fā)展，其中數(shù)學(xué)的形式主義和結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了廣泛的影響，直至影響到基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。從20世紀(jì)后半期開始，純粹數(shù)學(xué)還在迅速地發(fā)展，并進(jìn)入更加廣泛深入應(yīng)用于科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理等眾多領(lǐng)域的時(shí)代，數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)的應(yīng)用在更高層次上結(jié)合，特別是在高新技術(shù)領(lǐng)域方面的進(jìn)展層出不窮，甚至出乎人們的預(yù)料，展現(xiàn)出它對社會發(fā)展的巨大推動作用。
　　研究數(shù)學(xué)史對于理解和幫助數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展固然重要，但更重要的或許是通過數(shù)學(xué)史更深入地了解數(shù)學(xué)對社會發(fā)展的重要性；而且當(dāng)人們對數(shù)學(xué)在社會發(fā)展中的作用有更清楚的認(rèn)識之后，反過來會更好地促進(jìn)數(shù)學(xué)本身的發(fā)展。從以上對數(shù)學(xué)歷史的簡單分析可以看出，數(shù)學(xué)對社會發(fā)展的作用大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
　　數(shù)學(xué)的應(yīng)用。數(shù)學(xué)從根本上說來源于實(shí)際。它是描述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中的空間形式與數(shù)量關(guān)系的一種通用語言，從而數(shù)學(xué)有最廣泛的應(yīng)用性。它為人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)以及科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、醫(yī)藥等諸多方面的工作提供方法和工具；為各種創(chuàng)新提供數(shù)學(xué)思想、模型和方法。有時(shí)數(shù)學(xué)還能夠超前地抓住自然和社會發(fā)展過程的一些本質(zhì)問題，幫助人類獲得突破性的進(jìn)展。數(shù)學(xué)對社會的應(yīng)用是多方面的、廣泛的、深刻的，對社會發(fā)展起著普遍的、巨大的推動作用。
　　核心數(shù)學(xué)（或純數(shù)學(xué)）的作用。數(shù)學(xué)一旦形成學(xué)科體系，一方面繼續(xù)與有關(guān)實(shí)際背景互相交流和促進(jìn)，另一方面則按照自身的規(guī)律發(fā)展。因此，它的成就是一個(gè)國家發(fā)展水平的重要標(biāo)志。它對國家各方面的發(fā)展起著基礎(chǔ)的作用；數(shù)學(xué)應(yīng)用的水平有賴于數(shù)學(xué)本身的發(fā)展水平，更需要它的支持和運(yùn)用。
　　數(shù)學(xué)為人類社會提供了可靠的有效思維方式——?dú)w納與演繹相結(jié)合的思維方式。歸納與演繹的思維方式本來是一般科學(xué)的思維方式，但是它在數(shù)學(xué)中具有最明確的形式，數(shù)學(xué)是它的最好的載體，而且可以說它是由數(shù)學(xué)研究而發(fā)生、發(fā)展的。數(shù)學(xué)的思維和素養(yǎng)也有利于人們形成遇事能從根本點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行有條理的分析思考，有助于形成實(shí)事求是、不人云亦云、不盲從、不迷信權(quán)威的作風(fēng)。在我們提倡素質(zhì)教育的今天，應(yīng)該通過數(shù)學(xué)教育幫助人們更自覺地完成。
　　我國和西方在文化傳統(tǒng)的根本出發(fā)點(diǎn)、基本思維方式上是不同的。從希臘和西方的文化傳統(tǒng)可以清楚地看出：數(shù)學(xué)是關(guān)鍵點(diǎn)之一。而數(shù)學(xué)在我國固有的文化傳統(tǒng)中是沒有什么地位的，就是在現(xiàn)代，人們可能更多地還是將它看成是一門科學(xué)甚至工具。因此，為了我國的現(xiàn)代化和民族的振興，急切需要在我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，讓數(shù)學(xué)融入中國文化傳統(tǒng)。這是一項(xiàng)極端重要、偉大而又長期的艱巨任務(wù)。

哲學(xué)中的唯物主義強(qiáng)調(diào)事物是聯(lián)系與發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)事物中的矛盾對其的影響，聯(lián)系時(shí)普遍存在的，所謂時(shí)時(shí)有聯(lián)系，事事有聯(lián)系就是這個(gè)道理。而一切事物又是不斷變化發(fā)展著的，只有永遠(yuǎn)運(yùn)動著的事物，和相對靜止的事物。只要一天我們生存在這個(gè)世界上，就必然受到各方面的影響，世界物質(zhì)的，而人的世界又是社會性的，簡單說來，就是要時(shí)時(shí)刻刻用發(fā)展的眼光看問題，用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)指導(dǎo)我們的生活。舉例說來，金融風(fēng)暴發(fā)生了，爸爸下崗了，兒子零用錢減少了，全球齊心團(tuán)結(jié)起來，它發(fā)展到一定的程度，經(jīng)濟(jì)又會復(fù)蘇。

說白了，還是自身性格方面的缺失（自小受家庭溺愛所致），個(gè)性中缺少勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、自信、樂觀、自立等等，直接導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，緊張的壓力之下，敗下陣來。休學(xué)的、輟學(xué)的、去看心理醫(yī)生的……往往都是學(xué)霸級別的，這樣生動的例子太多了。

學(xué)生的天分(基因），
學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，
學(xué)生個(gè)人的努力程度，
教師的指導(dǎo)，
班風(fēng)校風(fēng)，
社區(qū)的治安環(huán)境，
社會對人才的需求，
……

⑴遺傳：①遺傳是指人從先輩那里繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征，特別是腦機(jī)能的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)，它是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。沒有從遺傳獲得的機(jī)體，也就沒有個(gè)體的發(fā)展②與此同時(shí)，不同個(gè)體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的。每個(gè)人表現(xiàn)出來的智力水平和個(gè)性特征，在一定程度上受遺傳因素的影響③但是，遺傳對人的身心發(fā)展的作用只限于提供物質(zhì)的前提，提供發(fā)展的可能性，它不能決定人的發(fā)展。如果離開了后天的社會環(huán)境和教育，遺傳提供的可能性并不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)④在正確分析遺傳在人的發(fā)展中的作用的同時(shí)，要反對形形色色的遺傳決定論。在遺傳決定論者看來，人的知識、能力和個(gè)性等如同他的眼睛、牙齒和手指一樣，是自然賦予的，是先天得來的，教育和環(huán)境對其是無能為力的。即是說，人們的遺傳素質(zhì)決定著一切。遺傳決定論者完全用生物學(xué)的觀點(diǎn)分析人的發(fā)展，否定社會環(huán)境對人的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，貶低教育的巨大作用，是極其片面和有害的。

⑵環(huán)境：①環(huán)境，即圍繞在人們周圍，對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個(gè)方面。在人的發(fā)展中，社會環(huán)境起著更為主導(dǎo)的作用。②環(huán)境影響人，主要是通過社會環(huán)境實(shí)現(xiàn)的。社會環(huán)境包括社會文明的整體水平，即社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會物質(zhì)生活條件以及社會的政治經(jīng)濟(jì)制度和道德水準(zhǔn)，其中最主要的是社會發(fā)展的程度和個(gè)人擁有的社會關(guān)系。③環(huán)境對青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，但這種影響在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的。它對個(gè)體身心發(fā)展有時(shí)可能起有利的、積極的影響以有時(shí)可能起不利的、消極的影響。④人并不是被動的、消極的接受環(huán)境的影響。由于人所具有的主觀能動性，人在環(huán)境面前并不是無能為力的，人不但能正確認(rèn)識外部世界，還能主動地改造世界，不僅是環(huán)境改造人，人也可以反過來改造環(huán)境，通過改造環(huán)境來更好地適應(yīng)外部環(huán)境。那種認(rèn)為人的發(fā)展是由環(huán)境消極決定的環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的。

⑶教育：人的發(fā)展是在遺傳、環(huán)境和教育的影響下實(shí)現(xiàn)的，其中教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋孩俳逃且环N有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。它根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，采取有效的教育方法，對人進(jìn)行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，保證了人的發(fā)展方向，從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和盲目性。②教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進(jìn)他們獲得全面發(fā)展的活動。在這里，教師的職責(zé)和工作特點(diǎn)保證了青少年發(fā)展的正確方向。③在人的一生中，青少年時(shí)期是最需要受教育也最適宜受教育的時(shí)期。青少年時(shí)期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時(shí)期，他們的知識比較貧乏，經(jīng)驗(yàn)不足，獨(dú)立思考問題的能力和判斷是非的能力還不強(qiáng)，他們的成長有賴于正確教育的引導(dǎo)。由于青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，教育所起的作用是主導(dǎo)的。

大學(xué)生就業(yè)對社會發(fā)展的影響:
1、大學(xué)生就業(yè)可以減少對社會的抱怨與不滿，減少社會矛盾，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，增加社會的精神力量；
2、大學(xué)生就業(yè)就意味著高素質(zhì)的人才可以投身于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，可以增強(qiáng)中國的工作者的技術(shù)與素質(zhì)內(nèi)涵，為社會主義經(jīng)濟(jì)增添活力與創(chuàng)新力；
3、大學(xué)生就業(yè)可以有力地提升國民素質(zhì)，從事教育藝術(shù)文化等工作，促進(jìn)中國文明建設(shè)；
4、大學(xué)生就業(yè)可以有效地提高生產(chǎn)力，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。