你們真的不懂相聲師承

? ? 你對(duì)懂事的定義是什么？

? ? 是無(wú)節(jié)制的遷就別人？還是不哭不鬧？

? ? 或許，你可以試著做一個(gè)不懂事的孩子，這樣也許你得到的反而會(huì)比之前多

? ? 因?yàn)槎?，學(xué)會(huì)了為別人考慮，因?yàn)榕D首不忍心別人，所以就委屈了自己。可到頭來(lái)，你吞下的委屈并不能被看到，反而是你那懂事所表現(xiàn)出來(lái)的種種行為讓別人誤以為你很堅(jiān)強(qiáng)，從此對(duì)你放心，并逐級(jí)的忽略你。

? ? ? 朋友在一起相處時(shí)，出于懂事，你默默的告基付出了多一倍的用心。事事順?biāo)囊?，輪友?shù)將自己的喜好掩藏起來(lái)，失去自我。可最后換來(lái)的卻是人家的不珍惜，把你的好當(dāng)做理所當(dāng)然！

? ? ? 還有就是我和你鬧矛盾了，我和你講道理，你卻和我哭，然后別人都來(lái)指責(zé)我，為什么？就因?yàn)槟銜?huì)哭嗎？別人都來(lái)問(wèn)我和你怎么了？我很清楚這是你的錯(cuò)但是我并沒(méi)有說(shuō)，你呢？你告訴所有人，是我背叛了我們的友誼？憑什么？

? ? ? 別懂事了，該哭哭，該鬧鬧，還有的小脾氣就發(fā)出來(lái)，別再讓自己受累了！

是戚薇的如果愛(ài)忘了

怎么可能。所謂小乘只拍族昌是自稱(chēng)大乘的派別對(duì)原始佛教的蔑稱(chēng)，如果說(shuō)小乘不能超度，穗讓那超度襲扒就是大乘在佛祖涅槃數(shù)百年后自創(chuàng)的

易·系辭下》說(shuō),“古者包犧（伏羲）氏之王天下也,抑則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情.”這段話(huà)即是演繹《易》的易理,也是創(chuàng)造漢字的原理. 1、漢字的結(jié)構(gòu) 漢字的結(jié)構(gòu)是“外圓內(nèi)方”.這法于古人的“天圓地方”的理念.“○”是“[”的簡(jiǎn)化形式,是世界上最完美的圖形.“○”的周長(zhǎng)與直徑相比是一個(gè)常量（π=3.14159……）,“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”,可謂“萬(wàn)變不離其中”.“○”是在線(xiàn)條長(zhǎng)度固定時(shí),可以占據(jù)的最大“宇宙空間”.可見(jiàn),漢字的“外圓內(nèi)方”結(jié)構(gòu)是“完美”和“節(jié)省”的構(gòu)造方式. 2、“五”之說(shuō) “五→二乂”字,《說(shuō)文解字》說(shuō)“五,五行也,陰陽(yáng)在天地間交午也”.可見(jiàn),“五”字乃指“天地陰陽(yáng)相交,音同‘戊午’.戊,為天干第五；午,也指五月”.在著名的《河圖》、《洛書(shū)》中,“五”安排在圖的中間,也有“陰陽(yáng)相交”之意.“天”是最大的“陽(yáng)象”,“地”是最大的“陰象”,“天地造化五行”.“五行”是古人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素,即：金、木、水、火、土. 3、五種基本筆畫(huà) 筆畫(huà)指構(gòu)成楷書(shū)漢字字形的最小連筆單位.所有筆畫(huà)歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu),即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）. 4、漢字起源和演變 漢字的演變過(guò)程,可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理. ⑴ “聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分.在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的太古時(shí)代,人類(lèi)從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”,這就是語(yǔ)音的進(jìn)化.例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊……”中分化出來(lái).語(yǔ)音進(jìn)化到現(xiàn)代,已是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng),漢語(yǔ)中大約有4×400＝1600種聲音.語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律,從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線(xiàn)索.例如： “鵝、雞、鴨、貓……”等家禽和家畜可能是依據(jù)其叫聲而定其名的. “哈、喔、噓、哎唷……”等聲音是直接表示人類(lèi)在不同情緒下的自然發(fā)聲. “五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通,意相聯(lián). 【原文】木,冒也.冒地而生東方之行,從屮、下象其根. ⑵ “形”是語(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分,但不是必要的.在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題.在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)程中,有時(shí)需要用“形”或“畫(huà)”來(lái)表示事物.例如：遠(yuǎn)出狩獵,為了不至于迷失道路,可能在巖石上或樹(shù)干上做一些標(biāo)記.人類(lèi)在狩獵時(shí),也注意觀察野獸的足跡,以辨別出野獸的特性.另外,人類(lèi)也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非?在巖洞壁上,畫(huà)上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先……”等圖象. 《說(shuō)文解字》說(shuō),“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印,明白可以用形來(lái)區(qū)分事理,開(kāi)始創(chuàng)造文字.” 【原文】皇帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（háng 野獸經(jīng)過(guò)后留下的痕跡）之跡,知分理之可相別異也,初造書(shū). “審（審）→宀番→宀采田”,“番”謂田中野獸的腳印.“采”辨別也,象獸指爪.“審”,悉也. 【原文】采,辨別也,象獸指爪,分別也.獸足謂之番,從采、田,象其掌.審,悉也,知審諦也,從宀、從采.悉,詳盡也,從心、從采.釋,解也,從采.采取其分別物也. 由“圖畫(huà)”經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)化過(guò)程,取事物的主要特征,開(kāi)始了“文字”的進(jìn)化過(guò)程.拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發(fā)展,以語(yǔ)音作為主體.漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展,用不同的圖象來(lái)表示各種各樣的意思. ⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法.“日、月”等屬于象形文字,是造字的基本部件.這些基本部件相互組合,產(chǎn)生各種各樣的“象”,創(chuàng)造出更多的字.基本部件和字還可以進(jìn)行更高層次的組合,產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字. 【原文】倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形,故謂之文.其后,形聲相益即謂之字. 如：“明→日月”、“易→日勿→日月”,“旦→日一”（下邊的“一”表示“地”,與“??”卦三陽(yáng)爻象“天、人、地”相通）,“顯→日業(yè)”（“業(yè)”,表示地上有茂密的樹(shù)木,“日”已上樹(shù)梢,太明“顯”了）. 這些字還可以組成更多的字.如：“盟→明皿”、“踢→??易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”……. 造字和易理在這里完全相通,即所謂的“取象生理”的模糊思維和“陰陽(yáng)互動(dòng)”的二分原理. ⑷ “數(shù)”概念是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的.人類(lèi)首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”.沒(méi)水喝會(huì)渴,沒(méi)東西吃就會(huì)餓.“有→月”字中“”表示手,“月”表示肉.“有”字原意“手下有肉”,有肉吃就不會(huì)挨餓.“有”進(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念. “數(shù)”向易符方向演變,逐漸從文字中分離,形成八卦,并在歷史上的夏、商、周時(shí)期形成《易經(jīng)》（《連山》、《歸藏》、《周易》）.例如：奇數(shù)（一、三、五、七、九）和偶數(shù)（二、四、六、八、十）是兩組不同性質(zhì)的數(shù).若奇數(shù)屬陽(yáng),偶數(shù)則屬陰.在《河圖》和《洛書(shū)》中以“黑、白”或“實(shí)心、空心”分別表示.《易》中用“陽(yáng)爻、陰爻”（、）表示.數(shù)字“一、二、三”中若按《易》之思維,將“一”視為陽(yáng)爻“”,“二”即為“”,“三”即為“??”.按陽(yáng)爻重疊之原理,將陰爻也重疊,即為“、、??”.若再將“、”符號(hào)組合,即產(chǎn)生所有的易符. 研究“數(shù)”的加減乘除為算術(shù).研究“數(shù)”的“象”,并且以“象”說(shuō)“理”,這是演繹《易經(jīng)》了.漢字中,字根重疊現(xiàn)象比比皆是,這是“數(shù)理”在造字中的具體表現(xiàn).例如： 唱→口昌→ckv（“唱”,從口、昌聲） 哭→吅犬→kv（“哭”,從吅、獄省聲） 噪→口喿→口品木→zkv／zkvm（“喿→品木”,表示樹(shù)上有許多小鳥(niǎo)在嘰嘰喳喳的叫,“品”三口,評(píng)頭品足.） 囂→頁(yè)→xvy（“囂”,從、從頁(yè).頁(yè),首也） 土→十一→ti（《說(shuō)文解字》中,土→二丨,從二,二為陰數(shù),象地.模糊元碼中按直觀分為“十一”,與“士→十一”相同.） 【原文】二,地之?dāng)?shù)也,從偶.土,地之吐生物者也,二象地之下、地之中,物出形也.士,事也.數(shù)始于一,終于十,從一、從十.孔子曰：推十合一為士. 壞→土不→ht（壞,一說(shuō)瓦未燒,毀也.） 【原文】壞,丘再成者也.一曰：瓦未燒,從土、不聲. 圭（gūi）→土土→gtt（圭,瑞玉也,上圓下方.） 【原文】圭,瑞玉也,上圓下方.公執(zhí)桓圭,九寸；侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,皆七寸；子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧,皆五寸.以封諸侯,從重土. 垚（yáo）→土圭→ytv／ttt（元碼字典）（垚,土高也.如：堯→垚兀,高也,從垚在兀上,高遠(yuǎn)也.） 【原文】垚,高也,從三土.堯,高也,從垚、在兀上,高遠(yuǎn)也. 類(lèi)似的例子還很多.又如：金→鑫,木→林→森,水→淼,火→炎→焱,又→雙,人→從→眾,乂→爻…….通常,字根相重表示“多”,三重表示“眾”. ⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展.漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的,即相“象”的事物,“理”也相通.例如：“明”本意是明亮,延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等. 上述漢字演變的五個(gè)階段“音、形、象、數(shù)、理”,本質(zhì)上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法.茲舉一例說(shuō)明： “貓→犭苗→犭艸田”字,“犭、屮、田”都屬于象形,貓叫聲“miǎo”,所以,“貓”聲定為“māo”,造字時(shí)聲部用“苗”字表示.“苗→艸田”,音通“渺”,意為“田中渺小之草”.貓可能是在神農(nóng)氏農(nóng)業(yè)耕種時(shí)期,才被人馴養(yǎng)用于對(duì)付損害農(nóng)作物和糧食的老鼠的.定十二生肖可能要早于這個(gè)時(shí)期,這也許是貓沒(méi)被收錄的原因.漢字造字時(shí),若兩個(gè)重疊表示多.“艸→屮屮”表示草多,這是漢字造字中“數(shù)”的概念.“苗”本意小苗,“苗”字也延伸為“可培育的人才”,蓋小孩、小苗相象,理則相通.這樣,“苗”字外延就擴(kuò)大了,這是,“理”的例子.從“貓”字的解剖中,可以看到“聲、形、象、數(shù)、理”五種基本造字方法,并能看到漢字演變的歷史沿革.

懂事就意味著容忍

就意味著退讓

多付出一點(diǎn)是必然的，可人在做，天在看。一定會(huì)有好的回報(bào)的。

如果愛(ài)忘了~戚哥的聲音很好聽(tīng)

失去之后才知道要珍惜,人都是這樣，
得不到的永遠(yuǎn)是最好，
所以人們總是刻意去追求那些永遠(yuǎn)不可能得到的東西，
而往往忽略身邊一直默默愛(ài)著自己的人，
當(dāng)自己察覺(jué)到誰(shuí)是正真值得去珍惜的人時(shí)，
卻已經(jīng)事過(guò)境遷，斯人已去。
如果你正擁有真愛(ài)，那么不要輕易說(shuō)分手，
不要等到失去了才去后悔。那時(shí)的痛才叫銘心刻骨
世界上有許多人只有等到失去了才懂得珍惜，
我們應(yīng)該珍惜身邊所擁有的人，
不要因?yàn)閯e人而失去了一次機(jī)會(huì)，
失去了一個(gè)愛(ài)人，那樣我們將失去很多。
面對(duì)自己的愛(ài)人，我們應(yīng)該以一顆寬容的心去對(duì)待，
不管發(fā)生了什么，我們都應(yīng)去包容對(duì)方，
多想想對(duì)方的好，那樣兩個(gè)人的感情才會(huì)長(zhǎng)久

如果愛(ài)忘了，淚不許落下，不能給我的，請(qǐng)完整給她

其實(shí)我并沒(méi)有看懂，因?yàn)檫@個(gè)伏筆非常的隱秘，讓我一直都沒(méi)有琢磨透，但是我非常的想知道這個(gè)伏筆到底是什么。

如果愛(ài)忘了，淚不許落下，不能給我的，請(qǐng)完整給她