有聲書的背景音樂該怎么選

早教的選題的背景是根據(jù)對(duì)胎兒的發(fā)育階段影響的過程，它能提前讓胎兒進(jìn)行一種語(yǔ)言的適應(yīng)，聽力的適應(yīng)。以及良好的情緒反應(yīng)。

詩(shī)經(jīng)·采薇(節(jié)選)的寫作背景：

《采薇》是西周時(shí)期一位飽嘗服役思?xì)w之苦的戍邊戰(zhàn)士在歸途中所作的詩(shī)，詩(shī)中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。詩(shī)的前三章以倒敘的方式，回憶了征戰(zhàn)的苦況。為了抵御狁的侵?jǐn)_，他長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家室，戎馬倥傯，多么渴望邊境早日安定而返故鄉(xiāng)!四、五二章陡轉(zhuǎn)筆鋒，描寫邊防軍士出征威儀，全篇?dú)鈩?shì)為之一振，兵士們的愛國(guó)精神得到了充分的體現(xiàn)。末章寫解甲歸里。雖能生還，然昔日的征戍勞苦卻只換來今日的“載渴載饑”，怎不令人黯然傷神?

《采薇》的創(chuàng)作背景如下：

《采薇》是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中的一篇。歷代注者關(guān)于它的寫作年代說法不一。但據(jù)它的內(nèi)容和其它歷史記載的考訂大約是周宣王時(shí)代的作品的可能性大些。

周代北方的獫狁（即后來的匈奴）已十分強(qiáng)悍，經(jīng)常入侵中原，給當(dāng)時(shí)北方人民生活帶來不少災(zāi)難。歷史上有不少周天子派兵戍守邊外和命將士出兵打敗獫狁的記載。從《采薇》的內(nèi)容看，當(dāng)是將士戍役勞還時(shí)之作。詩(shī)中唱出從軍將士的艱辛生活和思?xì)w的情懷。

有關(guān)《采薇》這一首詩(shī)的背景，歷來眾說紛紜。據(jù)毛序?yàn)椋骸啊恫赊薄?，遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國(guó)。故歌《采薇》以遣之?！?/p>

其實(shí)，真正的經(jīng)典，無一例外都有著穿越時(shí)空的魅力。它曾經(jīng)如此真切細(xì)微地屬于一個(gè)人，但又如此博大深厚地屬于每一個(gè)人。所以，縱然這首詩(shī)背后的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙早已在歷史里淡去。

而這首由戍邊戰(zhàn)士唱出來的蒼涼的歌謠卻依然能被每一個(gè)人編織進(jìn)自己的生命里，讓人們?cè)谶@條民歌的河流里看見時(shí)間，也看到自己的身影。所以面對(duì)《采薇》，與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。

詩(shī)詞賞析

《小雅·采薇》描述了這樣的情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。

艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！缎⊙拧げ赊薄肪褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國(guó)風(fēng)》。

敦煌文化主要是指4到14世紀(jì)以敦煌莫高窟為代表在敦煌地域產(chǎn)生的文化。當(dāng)前，研究敦煌文化主要依據(jù)敦煌石窟和藏經(jīng)洞資料。敦煌石窟的內(nèi)容反映了古代人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，如建筑、服飾、交通、飲食、家居、音樂、舞蹈、行醫(yī)、婚喪嫁娶、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)等等，被譽(yù)為中古時(shí)期的百科全書；敦煌石窟所承載的敦煌藝術(shù)，表現(xiàn)形式和技巧都達(dá)到了今人難以企及的高度，被譽(yù)為世界藝術(shù)長(zhǎng)廊、人類文明的寶藏。藏經(jīng)洞資料包括大量的佛經(jīng)、佛畫，以及經(jīng)、史、子、集、語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)類和民間往來檔案文書，涵蓋漢文、藏文、梵文、于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、西夏文、蒙文、敘利亞文等中古時(shí)期活躍在西北地區(qū)的各少數(shù)民族文字文獻(xiàn)資料。敦煌文化的內(nèi)容幾乎囊括了今天人文社會(huì)科學(xué)及理工農(nóng)醫(yī)各學(xué)科的各個(gè)方面。敦煌文書的出現(xiàn)，在很大程度上改寫了世界中古時(shí)期的歷史，把中國(guó)學(xué)術(shù)也推向了一個(gè)新的階段。敦煌石窟和藏經(jīng)洞資料構(gòu)成的“敦煌學(xué)”被稱為“國(guó)際顯學(xué)”，是當(dāng)今“大國(guó)學(xué)”重要組成部分。 敦煌自古是多民族匯聚的地方，又是絲路重鎮(zhèn)，文化交流頻繁，是世界文明的交匯點(diǎn)，印度文明、兩河文明、波斯文明和希臘文明、羅馬文明都在敦煌留下印跡，佛教、道教、祆教、景教、摩尼教等各種宗教都曾在這個(gè)地方傳播，顯示出中華文化強(qiáng)大的包容性。當(dāng)前，世界古代文明中，除中華文明仍保持強(qiáng)大生命力外，其他古代活態(tài)文明均已消失。學(xué)者普遍認(rèn)為，敦煌文化是古代中華文化的縮影，也是世界古代文明的象征。

? ? ? 我的家鄉(xiāng)海棠山：

? ? ? 海棠山位于阜新市蒙古族自治縣境內(nèi)，是東北三大名山之一醫(yī)巫閭山的余脈。 海棠山不僅是國(guó)家級(jí)森林公園，還是藏傳佛教黃教教派的藝術(shù)名山。人們稱贊山中的奇 松怪石可與黃山的相媲美。山中的摩崖造像是“中國(guó)東方藏傳佛教中心”唯一幸存的珍貴文 物群?，F(xiàn)在就讓我們來共同游覽。?海棠山的山門整體造型是一個(gè)“佛“字。海棠山是蒙古語(yǔ)“亥臺(tái)兀勒”的音譯。 “亥臺(tái)” 蒙古語(yǔ)譯為“墻垛” ， “兀勒”意為“山” 。亥臺(tái)山用蒙古語(yǔ)音譯為“海棠山” 。有人從山的名 字上誤認(rèn)為山上必有海棠，實(shí)際上山上一朵海棠花都沒有。 這是普安寺，俗稱‘大喇嘛洞，是阜新地區(qū)僅次于瑞應(yīng)寺的第二大寺廟，始建于 1683 年，至建國(guó)前夕，歷經(jīng) 270 余年，有 6 代 5 位活佛相傳。由于清王朝倡導(dǎo)黃教，蒙古王公積 極支持，所以普安寺不斷擴(kuò)建，歷時(shí)百余年，終于形成了具有完整體系的藏傳佛教寺廟建筑 群。寺院建筑依山勢(shì)布局，寺內(nèi)雕鑄塑畫及眾多佛像千姿百態(tài)，栩栩如生。煙火鼎盛時(shí)期， 喇嘛多達(dá) 1600 多名。現(xiàn)在我們就 來欣賞一下這些巖石。 這是蛤蟆石。傳說啊，在很久以前，這里經(jīng)常遭受蟲災(zāi)。有一年天大旱，蟲災(zāi)嚴(yán)重，農(nóng) 田已近絕收。大家正在心焦如焚之際，一位白發(fā)仙人來此，他手指青山口念咒語(yǔ)，霎時(shí)間漫 山遍野成了“蛤蟆世界” ，只見成群結(jié)隊(duì)的蛤蟆奔向田間，各個(gè)張開大嘴，將田間的害蟲吃進(jìn) 腹中。蟲災(zāi)解決了，青苗保住了。接著白發(fā)仙人又口吐一氣，化作漫天烏云，頃刻間降下兩 個(gè)時(shí)辰的大雨，隨之旱情也解除了。仙人臨行前，將山坡上一塊巨石點(diǎn)化為蛤蟆面視田野， 用以鎮(zhèn)伏害蟲，使這里永保風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。?