魏彩俠琴書

小孩子對形狀各異、能發(fā)出不同音色的樂器遠(yuǎn)不就充滿了好奇心的，樂器學(xué)習(xí)很容易讓孩子產(chǎn)生自發(fā)的熱情與興趣，但是這種好玩的興趣很快被樂器學(xué)習(xí)中家長存在的功利思想所轉(zhuǎn)移。大多家長將樂器學(xué)習(xí)的關(guān)注點(diǎn)放在結(jié)果上，不斷地要求孩子學(xué)會(huì)演奏曲子，于是孩子漸漸地在枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練中甚至是在家長的逼迫下對樂器學(xué)習(xí)失去了興趣。那么如何保持孩子學(xué)樂器的熱情呢？

方法1：興趣

在樂器學(xué)習(xí)中要從孩子的興趣入手，利用孩子喜愛的故事游戲，如一首樂曲在練習(xí)之前配上一個(gè)動(dòng)聽的故事，孩子在練習(xí)中仿佛走進(jìn)故事情節(jié)，讓故事中的主人公陪伴孩子練習(xí)。樂器能發(fā)出奇妙的聲音，帶給孩子快樂與好奇心。

方法2：激勵(lì)法

家長和老師要認(rèn)識到，樂器學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長積累的過程，會(huì)彈多少樂曲的結(jié)果并不重要，重要的是通過樂器學(xué)習(xí)增添孩子對音樂的喜愛，甚至是保持一生的愛好與興趣。在樂器學(xué)習(xí)中善于運(yùn)用鼓勵(lì)與激勵(lì)法，可以更好地保持孩子對樂器學(xué)習(xí)的興趣。

方法3：游戲法

樂器學(xué)習(xí)要講求方法與策略，不要讓樂器學(xué)習(xí)變成機(jī)械式的訓(xùn)練，要符合孩子的特點(diǎn)，讓孩子在游戲中去嘗試與體驗(yàn)。如家長和老師可以與孩子一起探索用不同的方法，讓樂器發(fā)出聲音。也可以一起即興玩奏創(chuàng)編新的節(jié)奏等，在積極地探索中獲得更多的音樂經(jīng)驗(yàn)。

方法4：因材施教

1.對性格倔強(qiáng)的孩子，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)樂器時(shí)，家長和老師可能要花費(fèi)更多的心思。家長和老師要與孩子共同商討決定建立學(xué)習(xí)的規(guī)則，什么時(shí)間練習(xí)，練習(xí)多長時(shí)間，并且嚴(yán)格執(zhí)行。

2.對于好動(dòng)的孩子，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)樂器時(shí)，要仔細(xì)發(fā)現(xiàn)他們在樂器學(xué)習(xí)中的長處，并進(jìn)行具體的鼓勵(lì)，如：這一小節(jié)演奏起來很難，你卻練得很好，很認(rèn)真。要經(jīng)常鼓勵(lì)他們的長處，要讓孩子感受到被欣賞。性格好動(dòng)的孩子玩性太大，學(xué)習(xí)樂器的時(shí)候，很難長時(shí)間堅(jiān)持，所以需要家長和老師經(jīng)常陪同孩子進(jìn)行樂器學(xué)習(xí)。

1982年參加河南省首屆戲曲青年演員大賽獲表演二等獎(jiǎng)。 1992年參加河南省首屆越調(diào)電視大賽榮獲表演一等獎(jiǎng)。
1995年參加河南省第五屆戲劇大賽榮獲表演二等獎(jiǎng)。
1997年5月榮獲第六屆“香玉杯“藝術(shù)獎(jiǎng)。
1998年在河南省第七屆戲劇大賽中榮獲表演二等獎(jiǎng)、伴唱獎(jiǎng)。1999年參加省青年演員電視大賽中表演一等獎(jiǎng)。
2000年參加周口戲曲唱腔大賽榮獲“越調(diào)皇后”的稱號。
2002年5月赴中央電視臺〈名段欣賞〉欄目錄制節(jié)目。
2002年9月參加河南省第九屆戲劇大賽榮獲表演一等獎(jiǎng)。
2004年9月3日在周口舉辦“魏鳳琴藝術(shù)專場演唱會(huì)”。省藝術(shù)專家荊樺、齊飛、韓爾德、朱樺以及周口市委書記董光峰、宣傳部長穆仁先、市委秘書長石克生等領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士觀看了演出。翌日召開了“魏鳳琴藝術(shù)專場演唱座談會(huì)”，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和專家對魏鳳琴成功舉辦演唱會(huì)給予很高的評價(jià)。這是越調(diào)史上首次個(gè)人舉辦演唱會(huì)。
2005年9月參加河南省第十屆戲劇大賽榮獲“河南文化表演一等獎(jiǎng)”。參賽劇目〈遠(yuǎn)山春雨〉飾月娥。
2007年7月再次赴中央電視臺〈名段欣賞〉欄目錄制節(jié)目。
戲劇界專家撰文稱贊魏鳳琴扮演的舞臺藝術(shù)形象“形象俊美，表演灑脫，唱腔剛?cè)嵯酀?jì)，音質(zhì)優(yōu)美動(dòng)聽，是越調(diào)藝術(shù)界不可多得的人才”。她曾六次隨團(tuán)進(jìn)京演出，受到中央領(lǐng)導(dǎo)的親切接見，并多次參加河南〈梨園春〉演出。她本人相繼在〈河南日報(bào)〉、〈河南法制報(bào)〉、〈周口日報(bào)〉、〈新時(shí)期文化縱橫談〉等書刊、雜志發(fā)表了題為〈我演王寶釧〉、〈感悟劇中人物，塑造美的形象〉等創(chuàng)造角色經(jīng)驗(yàn)談。-------〈河南日報(bào)〉、〈戲劇電影報(bào)、梨園周刊〉、〈中國戲劇〉、〈河南戲劇〉、〈中州劇訊〉、〈大河文化報(bào)〉、〈地方戲藝術(shù)〉、〈新疆日報(bào)〉、〈周口日報(bào)〉相繼發(fā)表了專家評論魏鳳琴的文章及照片。-------〈中國藝術(shù)報(bào)、藝術(shù)家〉報(bào)，（2002年7月15日第八版）詳細(xì)評價(jià)、介紹了魏鳳琴從藝的經(jīng)過及成長的過程。她的藝術(shù)成就已被載入〈中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄〉、〈世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄〉和羅云導(dǎo)演專著〈藝耕集〉、周迪的〈梨園客座〉等書籍。

? ? ? ? ? ? ? ?一個(gè)作家，首先他是人，一個(gè)完整的人，哪怕有身體的缺陷。

? ? ? ? ? ? ? 作家對于讀者，呈現(xiàn)于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。

? ? ? ? ? ? ? 閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再?zèng)]見過第二個(gè)如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進(jìn)行一項(xiàng)神圣的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個(gè)人間奇跡。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

? ? ? ? ? ? ? ?對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅(jiān)。曾經(jīng)千方百計(jì)尋找自殺機(jī)會(huì)的史鐵生，不會(huì)想到今天已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去，是因?yàn)樗鼮榛钪业搅顺浞值睦碛?。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學(xué)道路的，可他卻比比別人走得更遠(yuǎn)，因?yàn)槿说臍埲弊C明了神的完美。因?yàn)樯須?，他有了更多的思考機(jī)會(huì)；因?yàn)樯須?，他更多地關(guān)注人的精神；因?yàn)樯須垼昧巳说纳婢车?；因?yàn)樯須垼羞@些，為他鑄就了長遠(yuǎn)的文學(xué)道路，而且越走越遠(yuǎn)。

? ? ? ? ? ? ? ?讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個(gè)春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方不過白紙一張，復(fù)明計(jì)劃失敗，他千方百計(jì)找到小瞎子，對他說：“是我記錯(cuò)了，是一千二百根，師傅記錯(cuò)了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個(gè)玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應(yīng)該如此吧！

? ? ? ? ? ? ? ?作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計(jì)了一個(gè)人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時(shí)候，才明白師傅的良苦用心?？善茰纾K究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅(jiān)強(qiáng)地活下去。他應(yīng)該做到了，因?yàn)樾∠棺酉嘈帕?。這時(shí)，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

? ? ? ? ? ? ? ?在讀史鐵生之時(shí)，常會(huì)使我們想到加繆。加繆認(rèn)為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應(yīng)有之義。如果沒有孤獨(dú)，愛就失去了意義；如果沒有欲望的痛苦，就得不到實(shí)現(xiàn)欲望的歡樂；如果人永遠(yuǎn)不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個(gè)死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為人戰(zhàn)勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

? ? ? ? ? ? ? 人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個(gè)理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義?！保ā犊祻?fù)文本斷想》）對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區(qū)別與動(dòng)物的主要標(biāo)志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什么樣的方式存在？若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標(biāo)，那么人就會(huì)被寫作囚禁起來，就會(huì)失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽?。”（《我與地壇》）

? ? ? ? ? ? ? 這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”這不是一種行尸走肉的混日子，而是一種生存哲學(xué)。余華深刻地認(rèn)識到中國人們生存的苦難，作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾，也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。史鐵生和余華當(dāng)然有很大的不同，史鐵生認(rèn)為人要把活著看得比活著本身更要緊。畢竟，史鐵生是理想主義者，而余華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問并要求著生存的意義。

? ? ? ? ? ? ? 因?yàn)闅埲?，完美才得以顯現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢？史鐵生是理想主義者，因此他要用文學(xué)去彌補(bǔ)人們的精神缺陷。有的評論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個(gè)階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。史鐵生用自己的心靈營造了一個(gè)巨大而無垠的精神空間，讓無數(shù)的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

? ? ? ? ? ? ? 在為自己找到活著的理由之后，史鐵生在為別人尋找活著的理由。史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。史鐵生屬于后者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時(shí)時(shí)感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠(yuǎn)”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

? ? ? ? ? ?“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰…… ”（《命若琴弦》）人生就是一條漫長的河流。你也可能會(huì)是老瞎子。這時(shí)候你會(huì)怎么辦？