泉州非遺南音紀(jì)錄片

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有南音、閩南民居、泉州木偶等。

一、南音

南音，又名弦管。發(fā)源于福建泉州，用閩南語演唱，是中國歷史悠久的古漢族音樂。琵琶輕彈，洞簫幽幽，淺吟低唱，音符和旋律，穿越了千年的歲月，在空氣里瀠洄飄蕩。

南音有“中國音樂史上的活化石”之稱，兩漢、晉、唐、兩宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式。

南音起源于唐，形成在宋，南音的唱法保留了唐以前傳統(tǒng)古老的民族唱法，其唱、奏者的二度創(chuàng)作極富隨意性，而南管的演奏上也保持在唐宋時期的特色。其音樂主要由“指”“譜”“曲”三大類組成，是中國古代音樂體系比較豐富、完整的一個大樂種。

2006年5月20日，南音列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、閩南民居

閩南民居是福建、臺灣等地傳統(tǒng)民居建筑形式，其他地域傳統(tǒng)民居的共同特點都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

閩南傳統(tǒng)民居營造技藝源于泉州，始于唐五代，是閩南地區(qū)古建筑技藝的主流，傳播于閩南文化圈的泉州、漳州、廈門，還有臺港澳及東南亞等地區(qū)。

泉州古厝，憑借獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，始終占據(jù)閩南文化圈古建筑技藝的主流。鑒于泉州的地理、氣候、文化習(xí)俗亦形成了一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格，總結(jié)出一套泉州傳統(tǒng)建筑的營造法則和技巧。

2010年9月，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)（閩南民居）營造技藝列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

三、泉州木偶

福建泉州素有“戲曲之鄉(xiāng)”、“木偶之城”的美稱。

相傳唐末王審知入閩時，傀儡戲就隨之傳入泉州。到了宋代，已在福建泉州民間廣為流傳。明代的泉州傀儡戲已脫離了屬于片斷、雜技表演的“弄傀儡”形式，能夠演規(guī)模宏大的歷史戲了。

到了清道光、咸豐年間，木偶制作技術(shù)大大提高了，藝人們根據(jù)《目連》、《西游》、《封神》等戲的特點，創(chuàng)造了不少花臉、鬼臉頭像。同時改進(jìn)了活動頭像，把木偶又前推進(jìn)了一大步。

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有南音、閩南民居、泉州木偶等。

一、南音

南音，又名弦管。發(fā)源于福建泉州，用閩南語演唱，是中國歷史悠久的古漢族音樂。琵琶輕彈，洞簫幽幽，淺吟低唱，音符和旋律，穿越了千年的歲月，在空氣里瀠洄飄蕩。

南音有“中國音樂史上的活化石”之稱，兩漢、晉、唐、兩宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式。

南音起源于唐，形成在宋，南音的唱法保留了唐以前傳統(tǒng)古老的民族唱法，其唱、奏者的二度創(chuàng)作極富隨意性，而南管的演奏上也保持在唐宋時期的特色。其音樂主要由“指”“譜”“曲”三大類組成，是中國古代音樂體系比較豐富、完整的一個大樂種。

2006年5月20日，南音列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、閩南民居

閩南民居是福建、臺灣等地傳統(tǒng)民居建筑形式，其他地域傳統(tǒng)民居的共同特點都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

閩南傳統(tǒng)民居營造技藝源于泉州，始于唐五代，是閩南地區(qū)古建筑技藝的主流，傳播于閩南文化圈的泉州、漳州、廈門，還有臺港澳及東南亞等地區(qū)。

泉州古厝，憑借獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，始終占據(jù)閩南文化圈古建筑技藝的主流。鑒于泉州的地理、氣候、文化習(xí)俗亦形成了一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格，總結(jié)出一套泉州傳統(tǒng)建筑的營造法則和技巧。

2010年9月，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)（閩南民居）營造技藝列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

三、泉州木偶

福建泉州素有“戲曲之鄉(xiāng)”、“木偶之城”的美稱。

相傳唐末王審知入閩時，傀儡戲就隨之傳入泉州。到了宋代，已在福建泉州民間廣為流傳。明代的泉州傀儡戲已脫離了屬于片斷、雜技表演的“弄傀儡”形式，能夠演規(guī)模宏大的歷史戲了。

到了清道光、咸豐年間，木偶制作技術(shù)大大提高了，藝人們根據(jù)《目連》、《西游》、《封神》等戲的特點，創(chuàng)造了不少花臉、鬼臉頭像。同時改進(jìn)了活動頭像，把木偶又前推進(jìn)了一大步。

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有南音、閩南民居、泉州木偶等。

一、南音

南音，又名弦管。發(fā)源于福建泉州，用閩南語演唱，是中國歷史悠久的古漢族音樂。琵琶輕彈，洞簫幽幽，淺吟低唱，音符和旋律，穿越了千年的歲月，在空氣里瀠洄飄蕩。

南音有“中國音樂史上的活化石”之稱，兩漢、晉、唐、兩宋等朝代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式。

南音起源于唐，形成在宋，南音的唱法保留了唐以前傳統(tǒng)古老的民族唱法，其唱、奏者的二度創(chuàng)作極富隨意性，而南管的演奏上也保持在唐宋時期的特色。其音樂主要由“指”“譜”“曲”三大類組成，是中國古代音樂體系比較豐富、完整的一個大樂種。

2006年5月20日，南音列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、閩南民居

閩南民居是福建、臺灣等地傳統(tǒng)民居建筑形式，其他地域傳統(tǒng)民居的共同特點都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

閩南傳統(tǒng)民居營造技藝源于泉州，始于唐五代，是閩南地區(qū)古建筑技藝的主流，傳播于閩南文化圈的泉州、漳州、廈門，還有臺港澳及東南亞等地區(qū)。

泉州古厝，憑借獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，始終占據(jù)閩南文化圈古建筑技藝的主流。鑒于泉州的地理、氣候、文化習(xí)俗亦形成了一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格，總結(jié)出一套泉州傳統(tǒng)建筑的營造法則和技巧。

2010年9月，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)（閩南民居）營造技藝列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

三、泉州木偶

福建泉州素有“戲曲之鄉(xiāng)”、“木偶之城”的美稱。

相傳唐末王審知入閩時，傀儡戲就隨之傳入泉州。到了宋代，已在福建泉州民間廣為流傳。明代的泉州傀儡戲已脫離了屬于片斷、雜技表演的“弄傀儡”形式，能夠演規(guī)模宏大的歷史戲了。

到了清道光、咸豐年間，木偶制作技術(shù)大大提高了，藝人們根據(jù)《目連》、《西游》、《封神》等戲的特點，創(chuàng)造了不少花臉、鬼臉頭像。同時改進(jìn)了活動頭像，把木偶又前推進(jìn)了一大步。

泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：

1、泉州南音

泉州南音是現(xiàn)存歷史最悠久的傳統(tǒng)古樂。起源于唐，形成于宋，主要流行于閩南及臺灣、南洋群島華僑居住地區(qū)。泉州南音：又稱“南曲”，“南樂”、“南管”、“弦管”，被稱為傳統(tǒng)音樂文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用撥子，且是橫抱姿勢，泉州南褲陵音保持這一遺制。

2、高甲戲

高甲戲是福建省泉州市地方傳統(tǒng)戲劇，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。高甲戲又名“戈甲戲”、“九角戲”、“大班”、“土班”，發(fā)祥地為福建泉州，發(fā)源于明末清初閩南農(nóng)村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術(shù)的化裝游行。

3、泉州提線木偶戲

泉州提線木偶戲，古稱懸絲傀儡，源于秦漢。據(jù)文獻(xiàn)記載，至遲于唐末五代已在泉州及周邊地區(qū)流行。此后歷經(jīng)宋、元、明、清以至當(dāng)代，傳承不輟。至今保存700余出傳統(tǒng)劇目和由300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨(dú)有劇種音樂“傀儡調(diào)”。是首批國家級非物質(zhì)頌純悉文化遺產(chǎn)之一。

4、泉州北管

泉州北管流行于福建省泉州市泉港區(qū)的傳統(tǒng)絲竹音樂，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。北管又名北曲、小曲、小調(diào)、曲仔。清光緒初年，江淮一帶的民間音樂隨著海上運(yùn)輸船只、南下鹽兵、淮河難民等進(jìn)入泉州市泉港區(qū)，逐漸形成泉州北管音樂。

5、泉州花燈

泉州花野乎燈是福建省著名的特色傳統(tǒng)工藝品之一，每年的農(nóng)歷春節(jié)，正月十五元宵節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來營造一種吉利喜慶的氛圍。起于唐代，泉州花燈盛于宋、元，并延續(xù)。泉州花燈歷史悠久，影響廣泛，在全國范圍內(nèi)具有鮮明的地方特色和藝術(shù)特色，是南方花燈的代表。

非遺紀(jì)錄片在拍攝中遇到是問題：

如思想觀念與技術(shù)能力不對稱、影像數(shù)字化保護(hù)體制機(jī)制不健全、影像數(shù)據(jù)庫模型應(yīng)用價值不高、傳播方式單一、低水平重復(fù)作品多、外部投資少、成本與收益不對等，等等。

而民族非遺類影像記錄主要存在著對民族文化的整體性把握不足、滿足他者的文化獵奇心理、制造文化泡沫、儲存技術(shù)普遍落后、共享性欠缺、研究力量嚴(yán)重不足等問題。

賓搶救拍攝53個非遺項目紀(jì)錄片

2016年，國家級歷史文化名城——四川宜賓市近日大規(guī)模集中性啟動大嗩吶等53個本土非遺項目的紀(jì)錄片拍攝行動，這在古城宜賓的歷史上尚屬首次。

宜賓非遺紀(jì)錄片拍攝團(tuán)隊匯集當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的攝像師、后期編輯人員和特效包裝人員，并動用了宜賓航拍特戰(zhàn)隊等隊伍參與航拍，拍攝的設(shè)備精良，全部采用畫質(zhì)一流的電影機(jī)拍攝，部分畫面還將用4K畫質(zhì)進(jìn)行拍攝。

攝制組將兵分多路趕赴各非遺項目發(fā)源地調(diào)查、勘景、采訪，實現(xiàn)原生態(tài)、全方位記錄，以故事展示苗族刺繡等非遺項目的歷史價值、文化價值和人文內(nèi)涵。

以上內(nèi)容參考鳳凰網(wǎng)-四川宜賓搶救拍攝53個非遺項目紀(jì)錄片

以上內(nèi)容參考中國教育新聞網(wǎng)-用鏡頭講好民族故事——民族非遺類紀(jì)錄片的敘事策略

　　安平橋是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的代表性遺產(chǎn)要素。它是泉州與廣闊的南部沿海地區(qū)的陸運(yùn)節(jié)點，體現(xiàn)出海洋貿(mào)易推動下泉州水陸轉(zhuǎn)運(yùn)系統(tǒng)的發(fā)展。同時，安平橋的建成是包括泉州官方、宗教人士、商人及平民共同參與的結(jié)果，既體現(xiàn)了宋元時期泉州多元社會結(jié)構(gòu)對海洋貿(mào)易的貢獻(xiàn)，又反映了海洋貿(mào)易給泉州社會帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮和財富積累。

安平橋

【選址】

　　 安平橋位于泉州城西南方向30公里的奇跡安海鎮(zhèn)與南安水頭鎮(zhèn)交界的海灣上，這里是泉州與其南側(cè)的漳州、廣州等地區(qū)聯(lián)系的要道。因橋上五華里，俗稱“五里橋”，為中國現(xiàn)存最長的跨海梁式石橋。? 　

【整體介紹】

　　 平橋始建于1138年，建成于1152年，由僧侶、商人、政府官員和當(dāng)?shù)孛癖姷群狭ㄔ臁蝮w為東西走向，橋長約2255米，橋面寬2.9-4米，條石鋪就，兩側(cè)護(hù)以花崗巖欄桿。共有石砌橋墩360座，有長方形、單尖船形、雙尖船形等式樣。橋墩之間橫架巨型石板作為橋面，石板長5-11米。

　　安平橋上及周邊建有多座附屬建筑。橋東端建有瑞光塔、橋頭亭、橋中的水心亭，橋西端有海潮庵。橋身中段水中還筑有4座方形小石塔，均起到護(hù)佑商旅平安的作用。水心亭規(guī)模最大，與橋同期建造，又稱泗洲亭、中亭，原供奉泗洲佛，后改供觀世音菩薩，周圍保存有歷代修橋碑記16方，亭前柱旁還立有兩尊護(hù)橋石將軍雕像，系宋代石雕作品。橋東、西兩側(cè)建望高樓、聽潮樓兩座隘門。橋身中段建有兩座雨亭，供過往行人休憩避雨。

【白塔】

　　 白塔，又稱“西塔”、“瑞光塔”、“文明塔”，位于安海西畔安平橋頭超然亭的東北側(cè)。該塔通高20.55米，為五層六角樓閣式磚石仿木結(jié)構(gòu)，每層均有六個塔檐，除最高層有六個拱門外，其余四層只有對著安平橋的西面筑一拱門，余下五面只筑拱形龕，塔頂有一巨形葫蘆，內(nèi)空心，第四層起有圓木塔心柱支撐塔蓋和塔剎，有旋梯可上；外涂白灰土，俗稱“白塔”。底座為石構(gòu)，特別是六角形基座拐角處均有一尊石浮雕力士承托，每個力士造型各異，動作夸張，表情極為生動。塔下有石欄桿圍護(hù)。

　　塔始建于南宋紹興二十二年（1152年），系安平橋建成之年，鄉(xiāng)人以造橋余資建造，作為安海港航標(biāo)塔，建成后“金標(biāo)涌地，映蔭海市萬家”之譽(yù)，明、清間多次重修，明萬歷三十四年（1606年）重修后曾易名“文峰塔”，白塔由航標(biāo)塔賦予文峰塔功能，古代曾有“白塔點燈，金榜題名”的佳話廣為流傳。?

　　安平橋的建造吸取了洛陽橋的建橋方法，又有所創(chuàng)新。首先，橋墩基礎(chǔ)采取“睡木沉基”法，即在打入海底的木樁之上再橫臥一層木樁，其上再砌筑石橋墩。這一做法既可加固地基，又可使地基平整。相較于洛陽橋使用的拋石為基的筏型基礎(chǔ)，這一做法既節(jié)省石料又節(jié)約人力。其次，在橋墩的設(shè)計上，由于橋跨越多個港道，港道有深有淺、水流有緩有急，設(shè)計者非常注意港道地質(zhì)的變化，根據(jù)海潮洪水的流速、流向和地質(zhì)條件的不同，在不同位置分別設(shè)置長方形、單尖船形和雙尖船形三種橋墩，因地制宜。這是海洋貿(mào)易帶動的泉州大量橋梁建造實踐中積累、發(fā)展出的先進(jìn)技術(shù)。

【超然亭】

　　 也稱“橋頭亭”，祀觀音，面闊一間，磚木石結(jié)構(gòu)，以橋亭為拜亭。明代重修，清道光年間，分香水心亭佛祖于此奉祀。?

【澄渟院】

　　 澄渟院門匾石刻“澄渟院”三字，署名“沙門一音”及“李瑞美號”，兩旁是“寒山”、“拾得”石刻浮雕像，石門楹聯(lián)石刻“如來境界無有邊際，普賢身相猶如虛空”是弘一法師親筆題寫的。1938年農(nóng)歷九月二十日，弘一法師由漳州經(jīng)同安梵天寺走過五里橋來到安海，就駐錫五里橋上的水心亭澄渟院，達(dá)一個月之久。期間，許多安海地方人士慕名前往拜訪，曾多次應(yīng)邀在金厝祠堂向安海民眾講佛經(jīng)，后輯為《安海法音錄》一卷。當(dāng)時，弘一法師樂與安海紳商學(xué)各界他們交往，并以書法廣結(jié)善緣，據(jù)考達(dá)300多幅，一時傳為佳話。值得一提的是，1948年12月，弘一法師的高足豐子愷先生曾攜其女豐一吟專程來此尋覓瞻仰其師的遺跡，住進(jìn)弘一法師曾住過的澄渟院。

【望高樓】

　　 望高樓系拱形門的兩層石牌樓，俗稱“隘門”，清同治三年（1864年）重修，東西朝向，兩層樓閣式，磚石結(jié)構(gòu)，鋪設(shè)樓板，下為拱門，橋從拱門通過。樓上嵌有楷書“望高樓”、“金湯永固”等石匾額和石刻，是清同治三年甲子仲冬重修時黃章烈所題。望高樓的另一面朝西，門上一方石匾題有“寰海鏡清”。?

【中亭】

　　 橋中段處的憩亭稱水心亭，俗稱“中亭”，因早期奉祀泗洲佛，也稱“泗洲亭”。?

　　明崇禎鄭芝龍修中亭，清順治十八年（1661年）“遷界”，把橋上所有建筑物全部焚毀，中亭也在其內(nèi)。康熙二十二年（1683年）復(fù)界后，施瑯即予修復(fù)。清康熙二十六年（1687年），中亭西側(cè)填海建寺，以亭名寺，即稱水心亭。清康熙四十六年（1707年），福建陸路提督藍(lán)理筑西埭，以海土填水心亭兩旁，闊十丈，長一里許，蓋屋168間，建了一里長的街市。后藍(lán)理被罷職，中亭市遭毀。同治五年（1866年）重建水心亭寺，面闊三間，進(jìn)深二間，前殿后舍，以橋亭為拜亭。中門立柱鐫“世間有佛宗斯佛，天下無橋長此橋”為同治五年（1866年）重建中亭時由黃恩承撰立。殿中祀奉釋迦牟尼，陪祀觀音大士和勢至菩薩，中亭有二尊宋代護(hù)橋石將軍，軀高1.6米左右，披甲執(zhí)劍，形象威武。

　　中亭是碑刻最為集中的地方，可稱其為小“碑林”。這里有歷代修橋的碑刻，共有十幾方。現(xiàn)存最早的石碑是明代天順三年（1459年）的《重修安平橋記》，距今已有500多年的歷史，修建安平橋現(xiàn)存最早的石碑。有明萬歷庚子年（1600年）所立的《水心亭碑記》、崇禎十一年（1638年）所立的《水心亭記》、清雍正五年（1727年）所立《重修安平橋記》和《重修安平西橋碑記》以及清乾隆、嘉慶、道光、咸豐、光緒年間所立諸碑，均說的修橋之事，從工程技術(shù)、人文藝術(shù)、文物考古都有非常重要的史料價值。

　　中亭前埕有一石塔，塔身八角形，高三層，塔檐層層收分，節(jié)形塔剎，通高5.8米，底層八面各雕蓮花圖案，二、三層各雕8尊佛像，其中三層有一龕祀泗州佛。

【聽潮樓】

　　 位于水頭鎮(zhèn)入橋處，俗稱“隘門”，造型同安海橋頭望高樓，清嘉慶戊辰年（1808年），重修，兩層樓閣式，磚石結(jié)構(gòu)，鋪設(shè)樓板，下為拱門，橋從拱門通過。

【海潮庵】

　　 位于水頭舊街口南側(cè)，為安平橋的橋尾終點，占地160多平方米，坐東朝西，祀“三世尊佛”。

　　安平橋作為中古時代世界最長的跨海梁式石橋，為研究我國的橋梁史提供了珍貴的實物資料。