蘇群評(píng)書(shū)

好。
幼兒園的老師在群里點(diǎn)評(píng)作業(yè)，能夠讓大家都看到優(yōu)秀的作業(yè)是怎樣的，有利于孩子們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，而且當(dāng)看到其他孩子被表?yè)P(yáng)時(shí)，那些不被表?yè)P(yáng)的孩子會(huì)更加有斗志，所以幼兒園老師在群里點(diǎn)評(píng)作業(yè)好。
幼兒園老師在群里點(diǎn)評(píng)作業(yè)時(shí)注意言辭要委婉，有作業(yè)做的好的可以適當(dāng)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。

關(guān)于《群山回唱/And the Mountains Echoed》。想了很久，我才確認(rèn)我該如何形容它。

《追風(fēng)箏的人》是一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)與成熟的故事。故事里有悲有喜，有低谷有高潮，有時(shí)令人厭惡，有時(shí)令人感喟。在某一瞬間，它撞擊心靈，讓人體味到一種自省，一種堅(jiān)守，一種責(zé)任，一種勇氣。

《燦爛千陽(yáng)》是一部講述美麗和自由的詩(shī)篇。我就是這樣認(rèn)為的，即使它壓抑得讓人喘不過(guò)氣，讓人胃部收緊、心臟刺痛。只因?yàn)槟屈c(diǎn)題的一句，所有的一切都釋放成幸福的淚水，即使沒(méi)有涌出眼眶，卻會(huì)潤(rùn)過(guò)你曾因它傷痛的內(nèi)心。

《群山回唱》則是一幅畫(huà)卷。

不算，只是可能評(píng)論的時(shí)候是站在中立的角度吧

一門(mén)詞客三父子,千古文章四大家. "三父子"就是指"三蘇"即蘇洵、蘇軾、蘇轍，同列“唐宋八大家”，世稱(chēng)“三蘇”。蘇洵被稱(chēng)為“老蘇”，蘇軾（蘇東坡）被稱(chēng)為“大蘇”，蘇轍被稱(chēng)為“小蘇”。三蘇均以文章顯名于世。，特別是號(hào)稱(chēng)全能大家的蘇軾，道德文章堪稱(chēng)天下一絕，留下許多傳世之作。其中蘇軾的成就最高，在詩(shī)、詞、文等方面都有重要成就。蘇洵、蘇轍長(zhǎng)于書(shū)策散文。

蘇童擅用隱喻的方式，以有趣的“謎面”引導(dǎo)讀者去揭開(kāi)“謎底”。 他并未發(fā)表過(guò)“先鋒派宣言”或參加具有標(biāo)志意義的活動(dòng)，不如“前鋒”般活躍；但值得注意的是，蘇童的長(zhǎng)篇新作《河岸》可謂是中國(guó)當(dāng)代先鋒派文學(xué)的集大成者。 蘇童作品對(duì)中國(guó)電影文學(xué)、女性題材小說(shuō)的影響固然不容忽視，但更重要的是他堅(jiān)持了對(duì)文學(xué)意向表達(dá)的探索。出生于１９６３年的蘇童，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省作協(xié)專(zhuān)職作家。被歸為先鋒派的他，著有《第八個(gè)是銅像》《１９３４年的逃亡》《米》《碧奴》等。其多部作品與影視“結(jié)緣”，《妻妾成群》被改編為電影《大紅燈籠高高掛》。２００９年，蘇童蟄伏多年后推出的長(zhǎng)篇小說(shuō)《河岸》獲第三屆曼布克亞洲文學(xué)大獎(jiǎng)。

蘇武的忠誠(chéng)不能說(shuō)是愚忠。首先，他忠誠(chéng)的對(duì)象是國(guó)家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時(shí)，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國(guó)的不必要的誤會(huì)和紛爭(zhēng)，他甚至愿意以性命來(lái)平息禍端，可見(jiàn)他是把邊界的和平、國(guó)家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)十九年，始終忠貞如一，這種忠誠(chéng)表面看起來(lái)是對(duì)漢武帝，但實(shí)際上是對(duì)國(guó)家人民的，因?yàn)闈h武帝是一個(gè)善于治國(guó)的明君，忠誠(chéng)于他就是忠誠(chéng)于漢武帝治理下的國(guó)家。
但是蘇武的忠誠(chéng)里有沒(méi)有愚忠的成分，我認(rèn)為還是有一些的。比如：李陵勸降時(shí)曾經(jīng)提到蘇武的兩個(gè)兄弟盡心為國(guó)卻枉死，但蘇武卻一味堅(jiān)持漢武帝對(duì)他們父子有莫大的提拔之恩，因此愿意為皇帝肝腦涂地。我認(rèn)為，皇帝的知遇之恩固然應(yīng)該感激報(bào)答，但兄弟的枉死也不應(yīng)該回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對(duì)親人的傷害之過(guò)，該報(bào)的恩要報(bào)，該澄清的事實(shí)，該爭(zhēng)取的權(quán)利也還是要爭(zhēng)取。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的權(quán)利與義務(wù)的問(wèn)題。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們不能苛求蘇武，因?yàn)樗吘故枪糯?，他的思想有著那個(gè)時(shí)代的歷史局限性，如果他能生活在今天這個(gè)時(shí)代，說(shuō)不定也能像我們這樣爭(zhēng)取自己的應(yīng)有的權(quán)利。

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