白話中觀論有聲書

Bem的自我知覺理論(self-perception theory)認(rèn)為我們必須借由觀察自己的外顯行為來推論自己的態(tài)度，也許有許多研究發(fā)現(xiàn)驗證此論點，然而書本中的例子(p94宗教行為之研究)卻不太具有說服力，因此個人對此自我知覺理論有些許困惑。
自我知覺理論認(rèn)為，人們通過自己的行為和行為發(fā)生的情境了解自己的態(tài)度 、情感和內(nèi)部狀態(tài) 。也就是說，我們對自己內(nèi)部狀態(tài)的了解，也像他人了解我們一樣，都是通過我們的外顯行為。認(rèn)為人在許多情況下并不能直接知道自己的態(tài)度、情感和其他內(nèi)在狀態(tài)。認(rèn)識自己和認(rèn)識別人一樣，只能通過自己表現(xiàn)出來的行為來推測自己的內(nèi)心狀態(tài)。這種推測過程和推測別人的內(nèi)心狀態(tài)時是一樣的。也就是說，我們試圖使用本質(zhì)上相同的資料以及相同的歸因過程對我們自己的行為進(jìn)行因果關(guān)系的推論。

功能翻譯理論是以目的論（skopos?theory）為核心，強調(diào)問題和翻譯功能的一種流派。

它的出現(xiàn)反映了翻譯的全面轉(zhuǎn)向：從原來站主導(dǎo)地位的語言學(xué)流派的注重形式的翻譯觀轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。這種轉(zhuǎn)向得益于交際理論、行為理論、話語語言學(xué)、語篇學(xué)說以及文學(xué)研究中趨向于接受理論的一系列研究活動。

功能翻譯理論的形成大體經(jīng)歷了兩個階段。第一個階段是以卡瑟琳娜·萊斯（Katharina?Reiss)?在1971年出版的《翻譯批評的可能性與限制》一書為標(biāo)志。第二個階段是賴斯的學(xué)生漢斯·弗米爾（Hans?Vermeer)創(chuàng)立的功能翻譯理論的核心理論。

擴(kuò)展資料

產(chǎn)生背景? ????

20世紀(jì)六七十年代，德國譯學(xué)界深受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，形成了以扭伯特卡德為代表的萊比錫學(xué)派和以威爾斯為代表的薩爾派。前者立足于轉(zhuǎn)換生成語法，在翻譯中嚴(yán)格區(qū)分不變的認(rèn)知因素和可變的認(rèn)知因素；后者是奈達(dá)學(xué)說的追隨者，主張建立翻譯科學(xué)。

“對等”?成為了翻譯研究的中心，各種借鑒語言學(xué)理論的翻譯對等論應(yīng)運而生，但大都不過是對等形式的重新組合。這種語言學(xué)科學(xué)研究愈演愈烈，后來致使翻譯淪為了語言學(xué)的附屬品，極大地束縛了這一學(xué)科的發(fā)展，同時理論和實踐的嚴(yán)重脫節(jié)也令越來越多的譯者感到了不滿，功能派翻譯理論就是這時興起并逐步深化。

? ? 論證一個觀點是指：闡述自己的觀點后，對其加以證明，使自己的觀點有了一個證明。一般通過以下方法咐扮森進(jìn)行論證。

（1）具有個性化的事例或科學(xué)數(shù)據(jù)

（2）軼事。軼事就是修飾觀點用的小故事。

（3）引用金句，可以是名人名言，也可以衡畝是自己總結(jié)出來的。

（4）類比，尋找兩種完全不同事物的相似性進(jìn)缺桐行比較。

（5）明喻和暗喻，會讓文章更生動，觀點更讓人明白。

在上，中，下三個“秦”。該文本是在最后一章，重點的上升和下降的秦王朝敘事的過程中，暴露了皇帝的暴政是沒有辦法，得出結(jié)論說：“美德是不適用，而不同的進(jìn)攻潛力太”是秦朝迅速倒臺。它提取從歷史的角度來看。這一觀點也被貫穿其余兩個。作者得出結(jié)論：秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，擬定借古諷今，從消極的解釋“游牧民族的道路，在安全的唯一業(yè)務(wù)”和“安全性”政策的實施是大于美德，目的是說服人們?nèi)崿F(xiàn)漢文帝的寬松政策。的意圖抓住文章的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)和措辭可以清楚地看到。

19世紀(jì)中期以后，資本主義確立并進(jìn)一步發(fā)展。社會生產(chǎn)由機械化進(jìn)爾發(fā)展到電氣化。科學(xué)技術(shù)逐漸普及，從教育自身發(fā)展而言，則在擺脫一般文化教育或古典文化教育，走向生產(chǎn)性、實踐性教育，原來的傳統(tǒng)教學(xué)方式偏重灌輸、說教，與新時期所要求的教育、教學(xué)以及培養(yǎng)新型的人才，日益發(fā)生尖銳的矛盾，要求進(jìn)行變革。出現(xiàn)了現(xiàn)代教育的教學(xué)體系。杜威就是現(xiàn)代教育的代表人物，他把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的主要代表，給予了激烈的批評，他抨擊赫爾巴特主義剝奪了兒童自我活動的余地，實施的是強制的、非民主的、有抽象主義傾向的教育。
杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學(xué)校里的一切都是為“靜聽”準(zhǔn)備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學(xué)方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。
針對傳統(tǒng)課程編制的弊端，他提出要改造課程，使之能真正適于兒童的生活，并特別強調(diào)了兩個觀點：第一，兒童和課程之間不是互相對立，而是互相關(guān)聯(lián)的，“兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個單一過程的兩極，”兒童是起點，課程是終點。只要把教材引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗，就能把兩點連接起來，是兒童從起點走向終點。第二，“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的中心點，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！?/p>