小岳岳孫紅雷相聲完整

岳雷,宋朝人士,宋朝大忠臣岳飛之子,替怨死的哥哥,父親,忠列們報(bào)了仇,擊敗金軍,揮師殺敵,完成了岳飛的遺愿.★

啊!??！五環(huán)，你比四環(huán)多一環(huán)！岳云鵬，大家都很熟悉吧！一名非常火的相聲演員，并且是郭德綱的徒弟。深受過(guò)的我剛的喜歡，并且多次被郭德綱夸獎(jiǎng)。其實(shí)他的師傅真的非常喜歡他，并且給了他很多登臺(tái)演出的機(jī)會(huì)，之所以現(xiàn)在他一舉成名。老中青三代都非常喜歡岳云鵬的相聲。

孫越對(duì)于岳云鵬來(lái)說(shuō)到底有多重要？我們都知道相聲演員一般都是兩個(gè)人搭配，一個(gè)捧哏一個(gè)逗哏。二者缺一不可，需要在舞臺(tái)上完美的配合才可以呈現(xiàn)出更好的效果，并且如果配合不好的話，達(dá)不到能夠逗笑觀眾，說(shuō)明這個(gè)相聲是非常失敗的。但是岳云鵬和孫悅相處的非常好，并且達(dá)到了密不可分的那種情況。

他們朝夕相處，經(jīng)常在一起吃喝拉撒。每一次出去演出，兩個(gè)人都會(huì)天天在一起，這樣非常方便，兩個(gè)人在一起排練。我們都知道孫悅比較胖，但是岳云鵬對(duì)他非常的好。在孫越不方便的情況下，岳云鵬都會(huì)伸手相助。由此可見(jiàn)兩個(gè)人的兄弟情是非常深的。

相聲演員演出節(jié)目，需要兩個(gè)人完美配合。如果一個(gè)相聲演員登臺(tái)演出，那么叫單口相聲達(dá)不到更好的效果，如果兩個(gè)人打配合的話會(huì)有意想不到的效果。最早的沒(méi)有電視機(jī)的時(shí)候，我每天就是聽(tīng)廣播那里面的相聲就總是讓我捧腹大笑。相聲是能給人帶來(lái)歡樂(lè)，能給人生活啟示的一項(xiàng)節(jié)目。

岳飛的第2個(gè)兒子

岳雷系岳飛第二個(gè)兒子，劉氏生，字發(fā)祥，號(hào)夏卿，又號(hào)聲甫。宋靖康元年(1126年)3月17日，生于山西平定縣軍中。 史料記載 據(jù)河南夏邑縣《岳氏宗譜》記載：岳飛宣和六年(1124年)赴平定任偏校二年，至靖康元年(1126年)劉氏生岳雷后離開(kāi)平定，金南侵中原時(shí)失散。建炎三年(1129年)尋回軍中。紹興十一年(1141年)十月，“莫須有”冤案起，萬(wàn)俟卨嚴(yán)刑逼供，“飛久不伏，因不食求死，命其子雷視之。雷入侍奉看，飛始復(fù)進(jìn)食，岳飛被難后，16歲的岳雷隨同母親李氏夫人被發(fā)配流放云南。 相關(guān)事件 岳雷妻趙氏，生四子二女，紹興三十一年(1161年)，孝宗皇帝為岳飛平反的前一年，岳雷全家從云南回來(lái)時(shí)，長(zhǎng)女岳二娘，22歲，長(zhǎng)子岳經(jīng)20歲，二子岳緯，19歲，二女岳三娘，十六歲，三子岳綱，13歲，四子岳紀(jì)，11歲，1162年4月初三到潭州(今長(zhǎng)沙市)北裹廂居住。同年，7月13日，冤案昭雪后，岳雷封忠訓(xùn)郎，閣門祗侯，又蹭武略郎，翰林院大學(xué)士。景定二年(1261年)追封紹忠侯。岳雷晚年居丹陽(yáng)培棠，歸岳琛(岳霖子)就養(yǎng)。卒于嘉定三年(1210年)8月22日，壽年78歲，葬丹陽(yáng)城東四十里鶴跡寺岳雷墳。岳雷妻趙氏，封輔德夫人。

牛皋－牛通

張保－張英

諸葛英－諸葛錦

施全－施鳳

湯懷－湯英

羅延慶－羅鴻

吉青－吉成亮

王貴－王英

余化龍－余雷

伍尚志－伍連

何元慶－何鳳

鄭懷－鄭世寶

董先－董耀宗

王橫－王彪

楊再興－楊繼周

岳飛幾個(gè)兒子除了岳云都是文人。

相貌之相，聲音之聲。

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上節(jié)課講到，宏判象形文字讓使用者產(chǎn)生了具象思維方式，導(dǎo)致中國(guó)文化傾向于技藝文化。

圖像的信息量遠(yuǎn)大于符號(hào)的信息量，中國(guó)文化傾向于技藝文化，也就是談運(yùn)說(shuō)中國(guó)人更蔽侍改擅長(zhǎng)締造技術(shù)和藝術(shù)。

東方思維發(fā)展方向的不同

我們從東西方的宇宙觀建立過(guò)程就可以看出兩種思維方式的差別。

中國(guó)的宇宙觀“地心說(shuō)” （也就是渾天說(shuō)）是漢代張衡根據(jù)自己觀察到的現(xiàn)象整理形成的，他在著作《渾儀注》中提出“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小”的理念，并制出了渾天儀以證明。

這種理論的建立，純粹是用眼睛觀察到現(xiàn)象以及提供實(shí)物證據(jù)，所以你沒(méi)有辦法證明他的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因此，“地心說(shuō)”在中國(guó)古代天文領(lǐng)域稱雄了數(shù)千年，從未有人懷疑。

而基本與他同時(shí)代的西方學(xué)者托勒密（他們只相差12歲）也提出了“地心說(shuō)”。托勒密為了說(shuō)明這個(gè)觀念寫了十三卷的《天文學(xué)大成》。他是用純數(shù)學(xué)推演構(gòu)建了一個(gè)天體模型，而不是用直觀的證據(jù)。用邏輯推演證明的地心說(shuō)論證過(guò)程極為嚴(yán)密，數(shù)學(xué)證明步驟復(fù)雜。正是由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，所以漏洞也多，只要找出其中一個(gè)現(xiàn)象不成立就說(shuō)明這個(gè)理論是錯(cuò)誤的。后來(lái)的天文學(xué)家哥白尼在實(shí)地觀測(cè)畢宿五和月球的運(yùn)行的基礎(chǔ)上，通過(guò)計(jì)算發(fā)現(xiàn)月亮的體積與畢宿五消失的時(shí)間不符合托勒密的理論，就完全推倒了地心說(shuō)。

由此可見(jiàn)，東方的思維模式是具象的，說(shuō)明事物習(xí)慣用類比的方式，推理論證過(guò)程不嚴(yán)謹(jǐn)。所以，發(fā)展出技術(shù)和藝術(shù)文化。西方的思維方式是抽象的，說(shuō)明事物習(xí)慣用邏輯推演，論證推演過(guò)程嚴(yán)密復(fù)雜，因此發(fā)展出了哲學(xué)和科學(xué)文化。

西方的哲學(xué)與科學(xué)

哲學(xué)是什么？哲學(xué)又叫愛(ài)智，是“一群古希臘的大齡兒童的純邏輯游戲，毫無(wú)實(shí)用性”（王東岳老師語(yǔ)），而科學(xué)就是邏輯推演的產(chǎn)物。

西方學(xué)者對(duì)科學(xué)的定義是——證偽主義，也就是說(shuō)只有能夠被證明是錯(cuò)誤的，才是科學(xué)。

這樣來(lái)看，西方文化產(chǎn)物—哲學(xué)與科學(xué)與東方的文化產(chǎn)物—技術(shù)和藝術(shù)完全相反。技術(shù)是在實(shí)際生活中為了使用才去發(fā)明的，是存在的實(shí)物；而科學(xué)是由純粹的邏輯推演所建立的數(shù)字模型。東方是先制造出實(shí)物后來(lái)然后再尋求其中的原理；西方是先建立邏輯模型再制造出實(shí)物。

技術(shù)是在實(shí)踐中逐漸形成的，需要時(shí)間的累積和偶然出現(xiàn)的機(jī)遇（比如魯班被鋸齒形的草葉割破手指才發(fā)明了鋸條）。所以科學(xué)僅僅盛行了數(shù)百年就將東方積累了幾千年的技術(shù)基礎(chǔ)打的潰不成軍，一敗涂地。

西方思維方式形成的原因 ——拼音文字的使用