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柳亸花嬌
發(fā)音 liǔ duǒ huā jiāo
釋義 柳絲柔垂，花朵嬌妍。比喻女子貌美。
出處 清·嬴宗季女《六月霜·負(fù)笈》：“身本是，柳亸花嬌一女娃；身本是，翠繞珠圍一宦家?！?br/>示例 無(wú)

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詩(shī)人名錄



魏征 李世民 李百藥 王績(jī) 王梵志

寒山 上官儀 李賢 駱賓王 盧照鄰

崔液 王勃 楊炯 李嶠 劉希夷

沈佺期 喬知之 韋承慶 宋之問(wèn) 蘇味道

杜審言 賀知章 張若虛 陳子昂 張說(shuō)

蘇颋 張九齡 綦毋潛 王之渙 薛稷

李隆基 孟浩然 李頎 崔國(guó)輔 張旭

王昌齡 祖詠 王維 丘為 李白

崔顥 戎昱 高適 張巡 王灣

王翰 崔國(guó)輔 嚴(yán)武 常建 劉方平

劉長(zhǎng)卿 儲(chǔ)光羲 劉灣 李治 嚴(yán)識(shí)玄

西鄙人 杜甫 岑參 元結(jié) 萬(wàn)楚

張謂 司空曙 崔峒 柳中庸 韓翃

張繼 錢(qián)起 皇甫冉 常非月 劉方平

李嘉佑 韋應(yīng)物 賈至 郎士元 耿湋

李端 楊凝 鄭錫 趙微明 嚴(yán)維

戴叔倫 張潮 胡令能 盧綸 李益

于鵠 孟郊 楊巨源 武元衡 張仲素

王涯 劉商 崔護(hù) 權(quán)德輿 張祜

朱慶余 李德裕 韓愈 張籍 李約

劉采春 王建 李涉 施肩吾 薛濤

劉皂 韓琮 顧況 韓氏 李紳

柳宗元 鮑溶 何希堯 元稹 呂溫

劉禹錫 白居易 賈島 姚合 李賀

盧仝 劉叉 徐凝 雍裕之 李商隱

令狐楚 杜牧 李群玉 許渾 雍陶

溫庭筠 崔玨 趙嘏 陳陶 曹鄴

劉駕 薛逢 司馬札 馬戴 于濆

貫休 羅隱 陸龜蒙 皮日休 黃巢

張喬 司空?qǐng)D 方干 錢(qián)珝 韋莊

來(lái)鵠 聶夷中 章碣 崔道融 曹松

秦韜玉 韓?A

我買(mǎi)的版本有翻譯，有賞析，挺全的。一般都有吧。不過(guò)這書(shū)太厚了，不方便用。買(mǎi)來(lái)鎮(zhèn)柜。

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　　最典型的例子：微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，作者將兩種感覺(jué)互通，即為通感。

詳細(xì)解釋如下：
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),一般是從感覺(jué)、知覺(jué)、到表象，進(jìn)而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對(duì)事物某些特定的屬性加以認(rèn)識(shí)，因此在人們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程。人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的“通感”實(shí)際上就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
審美是人類(lèi)特有的活動(dòng)。通感，就是在人們的審美活動(dòng)中使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線(xiàn)……”。可見(jiàn)，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿(mǎn)園的春色，會(huì)哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實(shí)生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語(yǔ)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺(jué)印象，“美”屬于視覺(jué)印象，“歌聲”則屬于聽(tīng)覺(jué)感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)人類(lèi)的感情，它成為了寫(xiě)作實(shí)踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關(guān)通感的句子，一般人只是注意到了“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來(lái)被奉為近代文學(xué)應(yīng)用通感的典范。第一句中，感官對(duì)“清香”的嗅覺(jué)和“歌聲”的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)成了通感。由比喻構(gòu)成的通感，要有相似點(diǎn)，那就是“隱隱約約”、“斷斷續(xù)續(xù)”，因?yàn)槭恰翱|縷”和“渺茫”。作者在描寫(xiě)時(shí)打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來(lái)，使嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通。這樣，就會(huì)調(diào)動(dòng)起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。第二句中，視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“的旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿(mǎn)足于單純的視覺(jué)勾畫(huà)而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡(jiǎn)單理解為感官的轉(zhuǎn)移，這種理解沒(méi)有什么意思，更不足于說(shuō)明人在審美活動(dòng)中獲得的美感?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來(lái)就是在滿(mǎn)足現(xiàn)有的視覺(jué)體驗(yàn)之外，同時(shí)還滿(mǎn)足著審美主體的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這兩種審美體驗(yàn)是同時(shí)交互著進(jìn)行，而不是由一端到另一端的靜止不動(dòng)。
實(shí)際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)?！边@個(gè)句子的本體應(yīng)該是在分號(hào)之前的那個(gè)分句?！叭~子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”的視覺(jué)，和朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！彪鼥V的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者的心才能夠暫時(shí)得到寧?kù)o，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的?！薄皾M(mǎn)月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，視覺(jué)和妙不可言的生理感受構(gòu)了通感。在這奇妙的意境里，作者表達(dá)了暫得“寧?kù)o”的心理體驗(yàn)，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。生活中有了景致，才會(huì)有了情思；有了滿(mǎn)懷的情思，才會(huì)有如此的妙筆。《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說(shuō)，作者能調(diào)動(dòng)讀者長(zhǎng)期積累起來(lái)的各個(gè)生活方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)ゴФ?、體會(huì)那難于直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受?！逗商猎律范嗵幫ǜ械倪\(yùn)用給我們提供了一個(gè)成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類(lèi)的形象思維是一個(gè)整體，同時(shí)也離不開(kāi)抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語(yǔ)言藝術(shù)，我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時(shí)，理當(dāng)可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨(dú)處”的心靈感受和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心構(gòu)成的獨(dú)特意境之中，當(dāng)直覺(jué)到一種感官不夠用時(shí)，就自然地借助于其他感官的幫助和補(bǔ)充。
作者把嗅覺(jué)感受的"清香"和視覺(jué)感受的“和諧的光與影”都移之于聽(tīng)覺(jué)，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺(jué)，移之于夢(mèng)境，而這種夢(mèng)境又如此的依稀和酣暢……?？梢?jiàn)，朱自清先生對(duì)生活與藝術(shù)有自己的獨(dú)特的體驗(yàn)和見(jiàn)解，但他并沒(méi)有把個(gè)人的觀點(diǎn)、趣味強(qiáng)加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個(gè)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)去形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨(dú)特的運(yùn)用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力？它的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的基礎(chǔ)是什么？有人把不太懂音樂(lè)的人戲稱(chēng)“樂(lè)盲”，音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的，怎么不叫“樂(lè)聾”呢？看來(lái)，這里強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是相同的，并且強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的形象在理解音樂(lè)的上重要性。張愛(ài)玲在《談音樂(lè)》中說(shuō)：“氣味總是暫時(shí)，偶爾的，長(zhǎng)久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個(gè)顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關(guān)系。不像音樂(lè)，音樂(lè)永遠(yuǎn)是離開(kāi)了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰(shuí)都不能確定，而且才到就已經(jīng)過(guò)去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清。”這段話(huà)，給我們的啟示，音樂(lè)的記憶和理解需要靠視覺(jué)形象的記憶。人的感官，人的感覺(jué)和知覺(jué)，在形成表象時(shí)，就是一個(gè)互相感應(yīng)的相通過(guò)程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适拢驼f(shuō)明了各個(gè)感覺(jué)器官，如果不能“通感”，就不能對(duì)一個(gè)事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識(shí)的自覺(jué)地運(yùn)用，從而使各種感官著達(dá)到全面的心理感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。實(shí)際上，人的審美體驗(yàn)，也必須調(diào)動(dòng)各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。有人常常說(shuō)，看景不如聽(tīng)景，從某種意義上說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強(qiáng)調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來(lái)。討論大都離不開(kāi)對(duì)“通感”的闡釋。許多時(shí)候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，一個(gè)“像”字就是一座橋，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和夢(mèng)境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。愛(ài)倫·坡說(shuō)，光譜中的橙色光線(xiàn)和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺(jué)幾乎相同，只因我們的感官就是一個(gè)共鳴腔。由此可見(jiàn)，“通感”不僅是一種藝術(shù)手法，而且是我們感知世界的最本然的規(guī)律，以至于成為我們理解世界的萬(wàn)能鑰匙。實(shí)際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯(lián)覺(jué)通感，可以使人們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿捎^念變革的洗禮——這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時(shí)空再造一個(gè)理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認(rèn)識(shí)世界的一種形式，是一種普遍的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理現(xiàn)象。

最典型的例子：微風(fēng)過(guò)處,送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，作者將兩種感覺(jué)互通，即為通感。

詳細(xì)解釋如下：
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),一般是從感覺(jué)、知覺(jué)、到表象，進(jìn)而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對(duì)事物某些特定的屬性加以認(rèn)識(shí)，因此在人們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程。人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的“通感”實(shí)際上就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
審美是人類(lèi)特有的活動(dòng)。通感，就是在人們的審美活動(dòng)中使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線(xiàn)……”。可見(jiàn)，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿(mǎn)園的春色，會(huì)哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實(shí)生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語(yǔ)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺(jué)印象，“美”屬于視覺(jué)印象，“歌聲”則屬于聽(tīng)覺(jué)感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)人類(lèi)的感情，它成為了寫(xiě)作實(shí)踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關(guān)通感的句子，一般人只是注意到了“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來(lái)被奉為近代文學(xué)應(yīng)用通感的典范。第一句中，感官對(duì)“清香”的嗅覺(jué)和“歌聲”的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)成了通感。由比喻構(gòu)成的通感，要有相似點(diǎn)，那就是“隱隱約約”、“斷斷續(xù)續(xù)”，因?yàn)槭恰翱|縷”和“渺茫”。作者在描寫(xiě)時(shí)打破了常規(guī)，把“聲”、“香”聯(lián)系起來(lái)，使嗅覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)溝通。這樣，就會(huì)調(diào)動(dòng)起讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使之充分發(fā)揮想象和聯(lián)想能力。作者用“遠(yuǎn)處高樓上”飄來(lái)的“渺茫的歌聲”的時(shí)斷時(shí)續(xù)，隱隱約約的體驗(yàn)，來(lái)品味微風(fēng)送來(lái)的時(shí)有時(shí)無(wú)、如絲如縷的荷花散發(fā)的“清香”，喚起人內(nèi)心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺(jué)，在心理反應(yīng)上得到了自然地溝通。第二句中，視覺(jué)的“光和影”與聽(tīng)覺(jué)的“的旋律”、“名曲”構(gòu)成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調(diào)，作者的藝術(shù)感受已不滿(mǎn)足于單純的視覺(jué)勾畫(huà)而訴之于聽(tīng)覺(jué)，因?yàn)樾√崆儆兄叩推鸱囊袈珊洼p重緩急的節(jié)奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡(jiǎn)單理解為感官的轉(zhuǎn)移，這種理解沒(méi)有什么意思，更不足于說(shuō)明人在審美活動(dòng)中獲得的美感?！疤林械脑律钡墓夂陀暗暮椭C，本來(lái)就是在滿(mǎn)足現(xiàn)有的視覺(jué)體驗(yàn)之外，同時(shí)還滿(mǎn)足著審美主體的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這兩種審美體驗(yàn)是同時(shí)交互著進(jìn)行，而不是由一端到另一端的靜止不動(dòng)。
實(shí)際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”這個(gè)句子的本體應(yīng)該是在分號(hào)之前的那個(gè)分句?！叭~子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣”的視覺(jué)，和朦朧的夢(mèng)境構(gòu)成通感。聯(lián)系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。”朦朧的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢(mèng)幻的仙境，作者的心才能夠暫時(shí)得到寧?kù)o，才能排遣內(nèi)心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿(mǎn)月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。”“滿(mǎn)月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風(fēng)味的小睡。在這里，視覺(jué)和妙不可言的生理感受構(gòu)了通感。在這奇妙的意境里，作者表達(dá)了暫得“寧?kù)o”的心理體驗(yàn)，既表現(xiàn)得委婉含蓄，又表現(xiàn)得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時(shí)的解脫。生活中有了景致，才會(huì)有了情思；有了滿(mǎn)懷的情思，才會(huì)有如此的妙筆。《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學(xué)存在，也就是說(shuō)，作者能調(diào)動(dòng)讀者長(zhǎng)期積累起來(lái)的各個(gè)生活方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們?nèi)ゴФ取Ⅲw會(huì)那難于直接描述的事物，達(dá)成一種更高層次的共鳴，讓我們?cè)谛蕾p過(guò)程中產(chǎn)生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術(shù)感受?！逗商猎律范嗵幫ǜ械倪\(yùn)用給我們提供了一個(gè)成功的典型范例，它有著的深厚的心理學(xué)和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。人的視、聽(tīng)、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類(lèi)的形象思維是一個(gè)整體，同時(shí)也離不開(kāi)抽象思維。文學(xué)藝術(shù)是間接造型的語(yǔ)言藝術(shù)，我們的感官去感知它塑造的藝術(shù)形象時(shí)，理當(dāng)可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨(dú)處”的心靈感受和現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心構(gòu)成的獨(dú)特意境之中，當(dāng)直覺(jué)到一種感官不夠用時(shí)，就自然地借助于其他感官的幫助和補(bǔ)充。
作者把嗅覺(jué)感受的"清香"和視覺(jué)感受的“和諧的光與影”都移之于聽(tīng)覺(jué)，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺(jué)，移之于夢(mèng)境，而這種夢(mèng)境又如此的依稀和酣暢……?？梢?jiàn)，朱自清先生對(duì)生活與藝術(shù)有自己的獨(dú)特的體驗(yàn)和見(jiàn)解，但他并沒(méi)有把個(gè)人的觀點(diǎn)、趣味強(qiáng)加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個(gè)人不同的生活經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)去形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨(dú)特的運(yùn)用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)魅力？它的認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)的基礎(chǔ)是什么？有人把不太懂音樂(lè)的人戲稱(chēng)“樂(lè)盲”，音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的，怎么不叫“樂(lè)聾”呢？看來(lái)，這里強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是相同的，并且強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的形象在理解音樂(lè)的上重要性。張愛(ài)玲在《談音樂(lè)》中說(shuō)：“氣味總是暫時(shí)，偶爾的，長(zhǎng)久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個(gè)顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關(guān)系。不像音樂(lè)，音樂(lè)永遠(yuǎn)是離開(kāi)了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰(shuí)都不能確定，而且才到就已經(jīng)過(guò)去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清?！边@段話(huà)，給我們的啟示，音樂(lè)的記憶和理解需要靠視覺(jué)形象的記憶。人的感官，人的感覺(jué)和知覺(jué)，在形成表象時(shí)，就是一個(gè)互相感應(yīng)的相通過(guò)程?！跋棺用蟆钡脑⒀怨适拢驼f(shuō)明了各個(gè)感覺(jué)器官，如果不能“通感”，就不能對(duì)一個(gè)事物作出正確的全面地反映。而文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式，就是把這種“通感”有意識(shí)的自覺(jué)地運(yùn)用，從而使各種感官著達(dá)到全面的心理感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。實(shí)際上，人的審美體驗(yàn)，也必須調(diào)動(dòng)各種感官并且要使他們相通，否則就不能產(chǎn)生美感。有人常常說(shuō)，看景不如聽(tīng)景，從某種意義上說(shuō)，不是現(xiàn)實(shí)的景物不美，而是我們?nèi)鄙兕I(lǐng)悟“美”的“通感”。審美活動(dòng)研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強(qiáng)調(diào)“通感”。所以，研究藝術(shù)，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關(guān)系來(lái)。討論大都離不開(kāi)對(duì)“通感”的闡釋。許多時(shí)候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結(jié)，一個(gè)“像”字就是一座橋，使聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和夢(mèng)境之間得以自然而自如的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)在我們的智力結(jié)構(gòu)。愛(ài)倫·坡說(shuō)，光譜中的橙色光線(xiàn)和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺(jué)幾乎相同，只因我們的感官就是一個(gè)共鳴腔。由此可見(jiàn)，“通感”不僅是一種藝術(shù)手法，而且是我們感知世界的最本然的規(guī)律，以至于成為我們理解世界的萬(wàn)能鑰匙。實(shí)際上，一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，都具有 “通感”情結(jié)，在強(qiáng)烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯(lián)覺(jué)通感，可以使人們?cè)趯徝烙鋹傊型瓿捎^念變革的洗禮——這是一種在藝術(shù)欣賞中完成的哲學(xué)頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)入忘我的凝神靜思狀態(tài)，然后，以意象思維的方式在審美心理時(shí)空再造一個(gè)理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認(rèn)識(shí)世界的一種形式，是一種普遍的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理現(xiàn)象。

用來(lái)鑒定鳥(niǎo)怪身上掉落的羽毛，羽毛需要通鑒之靈來(lái)鑒別，鑒別出來(lái)的羽毛也分級(jí)別，按照相應(yīng)級(jí)別所需羽毛數(shù)量去找兌換使者，兌換翅膀，翅膀可以加生命，跳躍，速度==之類(lèi)的

　　讀書(shū)不能感潮流。最經(jīng)典的當(dāng)數(shù)上海辭書(shū)出版社的鑒賞系列。該書(shū)于80年代陸續(xù)出版，包括《唐詩(shī)鑒賞辭典》《宋詩(shī)鑒賞辭典》《唐宋詞鑒賞辭典》（兩本）《元曲鑒賞辭典》《古文鑒賞辭典》《中國(guó)新詩(shī)鑒賞辭典》等等，推薦唐詩(shī)、宋詩(shī)、和唐宋詞，一共四本?！　⊥扑]理由：　　一、該書(shū)一出，全社會(huì)詩(shī)詞鑒賞風(fēng)氣始流行，各出版社跟風(fēng)而起，隨之鑒賞書(shū)開(kāi)始泛濫，魚(yú)目混珠?！　《?、該書(shū)在鑒賞辭典里屬于前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。何以見(jiàn)得呢？因?yàn)?0年代的出版社多以務(wù)實(shí)為主，無(wú)投機(jī)賺錢(qián)之心機(jī)，市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力有限，所以上海辭書(shū)出版社這一系列可謂古典鑒賞類(lèi)辭書(shū)的始作俑者，我家這本1983年12月第1版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》1536頁(yè)，才9.8元。后無(wú)來(lái)者，是指該書(shū)匯及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)幾乎全部的詩(shī)詞研究大家，如蕭滌非、夏承燾、唐圭璋、程千帆、馬茂元、周汝昌、周振甫、俞平伯、余恕誠(chéng)、繆鉞、霍松林、沈祖棻、傅庚生等學(xué)界大家（可上網(wǎng)查查他們的成就），很多人現(xiàn)已仙逝，而且其學(xué)術(shù)成就及詩(shī)詞修養(yǎng)后才也根本不可能超越。所以說(shuō)這是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的鑒賞詞典?！　∪F(xiàn)在的辭典類(lèi)書(shū)籍嘩眾取寵者多，不求質(zhì)量，只求利潤(rùn)，或以?xún)r(jià)格取勝，或以教子吸引父母眼球，內(nèi)容無(wú)非是找些研究生、在校生批量生產(chǎn)，有的甚至在網(wǎng)上搜集后，找一名教授作序或推薦，最好的也不過(guò)是搬用已逝大家的作品不用給稿費(fèi)喲。而上海辭書(shū)系列當(dāng)時(shí)可是國(guó)內(nèi)全部約稿而成?！　∷?、國(guó)內(nèi)各大書(shū)店好像都有銷(xiāo)售，版本應(yīng)該相同，但價(jià)格已不是從前了。買(mǎi)好書(shū)，不應(yīng)該心疼錢(qián)，應(yīng)該是世世代代傳下去都是經(jīng)典的那一種?！　〔恢榻B的全不全面，全是個(gè)人觀點(diǎn)，自家有一套，是一本一本買(mǎi)回來(lái)的（因?yàn)楫?dāng)時(shí)是陸續(xù)出版的），偶爾翻閱，受益無(wú)窮。