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《儒門(mén)事親》·十五卷（大學(xué)士英廉家藏本）
金張從正撰。從正字子和，號(hào)戴人，睢州考城人。興定中召補(bǔ)太醫(yī)，尋辭去。事跡具《金史·方技傳》。從正與麻知幾、常仲明輩講求醫(yī)理通其術(shù)。因抒所心得，述為此書(shū)。凡分三十二門(mén)，首原道原脈攝生陰陽(yáng)諸論，次及處方用藥，次第加減君臣佐使之法，於醫(yī)理精蘊(yùn)闡發(fā)極為深至。其書(shū)初罕傳播，金末楊威始得本刊行，而題為河間劉完素所著。明初寧王權(quán)重刊，亦沿其誤，并偽撰完素序文詞調(diào)於卷首以附會(huì)之。至李時(shí)珍作《本草綱目》，始糾其謬，而定為出於元素之手，於序例中辨之甚明?？祭铄ァ夺t(yī)史》，稱完素嘗病傷寒八日，頭痛脈緊，嘔逆不食，元素往候，令服某藥。完素大服，如其言遂愈。元素自此顯名。是其造詣深邃，足以自成一家，原不必托完素以為重。今特為改正，其偽托之序亦并從刪削，輯為此書(shū)。劉祁《歸潛志》稱，麻知幾九疇與之善，使子和論說(shuō)其術(shù)，因?yàn)槲闹?，則此書(shū)實(shí)知幾所記也。其例有說(shuō)有辨，有記有解，有誡有箋，有詮有式，有斷有論，有疏有述，有衍有訣，有十形三療，有六門(mén)三法，名目頗煩碎，而大旨主於用攻。其曰《儒門(mén)事親》者，以為惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也。從正宗河間劉守真，用藥多寒涼，其汗吐下三法當(dāng)時(shí)已多異議，故書(shū)中辨謗之處為多。丹溪朱震亨亦譏其偏，后人遂并其書(shū)置之。然病情萬(wàn)狀，各有所宜，當(dāng)攻不攻與當(dāng)補(bǔ)不補(bǔ)厥弊維均，偏執(zhí)其法固非，竟斥其法亦非也。惟中間負(fù)氣求勝，不免過(guò)激。欲矯庸醫(yī)恃補(bǔ)之失，或至於過(guò)直。又傳其學(xué)者不知察脈虛實(shí)，論病久暫，概以峻利施治，遂致為世所藉口。要之未明從正本意耳。

儒家經(jīng)典中的“三禮”是指儒學(xué)三大經(jīng)典：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，因?yàn)樗鼈兇砹藗€(gè)人與家庭之間的關(guān)系，以及個(gè)人與祖先和神靈之間的關(guān)系。

“三禮”被記載在各種儒家經(jīng)典中，包括《禮記》，這是中國(guó)古代學(xué)者和官員教育中使用的儒家經(jīng)典之一?！抖Y記》為三種儀式中的每一種都提供了詳細(xì)的指示和規(guī)定，包括參與者的角色、適當(dāng)?shù)姆b、音樂(lè)和應(yīng)提供的祭品。

除了“三禮”之外，儒家經(jīng)典中還記載了其他重要的儀式和儀式，例如祖先祭祀、新年儀式和與朝廷相關(guān)的儀式。這些儀式和儀式在維護(hù)社會(huì)秩序、維護(hù)傳統(tǒng)、尊重權(quán)威和神靈方面發(fā)揮了重要作用。