有聲小說(shuō)山海秘藏56

胰伴侶扒盎涉嫌坪

秘密藏的成語(yǔ)有：退藏于密，密密匝匝，秘而不露。
秘密藏的成語(yǔ)有：抽基租秘騁妍，秘而不露，東園秘器。2：拼音是、mì mì cáng。3：注音是、ㄇ一_ㄇ一_ㄘㄤ_。4：結(jié)構(gòu)是、秘(左右結(jié)構(gòu))密(上下結(jié)構(gòu))藏(上下結(jié)構(gòu))。
秘密藏的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
1.佛教語(yǔ)。謂奧秘而不可思議的境界。2.引申指奧秘之處。
二、引證解釋
⒈佛教語(yǔ)。謂奧秘而不可思議的境界。引《大涅_經(jīng)·純陀品》：“我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆蠢殲安住_密藏中。”⒉引申指奧秘之處。引宋黃庭堅(jiān)《次韻文潛》：“水清石見君所知，此是吾家_密藏。”
關(guān)于秘密藏的詩(shī)詞
《題無(wú)盡藏·誰(shuí)開天地秘密藏》《齊山·龕巖宜號(hào)秘密藏帶鋒沖》
關(guān)于秘密藏的詩(shī)句
造化秘密藏孰知秘密藏來(lái)詮秘密藏
關(guān)于秘密藏的詞語(yǔ)
蹤跡詭秘珍藏密斂東園秘器抽秘騁妍陰謀秘計(jì)祖?zhèn)髅胤姐^玄獵秘退藏于密潛德秘行鉤元摘秘
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秘密藏的詩(shī)詞有：《題無(wú)盡藏·誰(shuí)開天地秘密藏》《齊山·龕巖宜號(hào)秘密藏》。
秘密藏的詩(shī)詞有：《齊山·龕巖宜號(hào)秘密藏》《題無(wú)盡藏·誰(shuí)開天地秘密藏》。 注音是：ㄇ一_ㄇ一_ㄘㄤ_。 拼音是：mì mì cáng。 結(jié)構(gòu)是：秘(左右結(jié)構(gòu))密(上下結(jié)構(gòu))藏(上下結(jié)構(gòu))。
秘密藏的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
1.佛教語(yǔ)。謂奧秘而不可思議的境界。2.引申指奧秘之處。
二、引證解釋
⒈佛教語(yǔ)。謂奧秘而不可思議的境界。引《大涅_經(jīng)·純陀品》：“我今當(dāng)令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住_密藏中?！雹惨曛笂W秘之處。引宋黃庭堅(jiān)《次韻文潛》：“水清石見君所知，此是吾家_密藏?！?br/>關(guān)于秘密藏的詩(shī)句
來(lái)詮秘密藏誰(shuí)開天地秘密藏孰知秘密藏
關(guān)于秘密藏的成語(yǔ)
東園秘器退藏于密鉤玄獵秘密密層層密密麻麻鉤元摘秘抽秘騁妍秘而不露密密匝匝
關(guān)于秘密藏的詞語(yǔ)
蹤跡詭秘秘而不露珍藏密斂鉤元摘秘東園秘器潛德秘行抽秘騁妍鉤玄獵秘退藏于密陰謀秘計(jì)
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神秘的西藏原唱是德德。
以下歌詞：
留下了神秘的西藏
一望無(wú)際的草原
彌漫淡淡清香
牧民微笑的臉龐
灑滿燦爛陽(yáng)光

山海秘藏有聲小說(shuō)講的是關(guān)于山海經(jīng)一些奇異的神秘童話故事，如果你想聽的話，在各大音頻網(wǎng)站上都可以聽到的。

是主線最終boss

野人之謎?

????西藏“野人”之謎歷來(lái)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng),是“世界四大謎”之一。早在1784年,我國(guó)就有西藏野人的文獻(xiàn)記載。近年來(lái),在喜瑪拉雅山區(qū)不斷有人目擊野人活動(dòng)并有女性野人搶走當(dāng)?shù)啬腥嘶榕渖又?。已有若干考察?duì)深入藏東考察,但目前野人仍是一個(gè)迷。?

公元640年,吐蕃（今西藏）王松贊干布有一次生病，久治不痊，什么藥都不管用，忽見一鳥兒，叨著一片樹葉飛至窗邊，隨風(fēng)將樹葉吹到松贊干布的碗里，松贊干布喝了浸泡了樹葉的水后，頓覺神清目清，病已痊愈。遂派人跟隨鳥兒至雅安蒙頂山，方見蒙頂“仙茶”。此后，茶就成了西藏民族神圣不可或缺的飲用珍品。

紅雪之謎
喜馬拉雅山5000米以上的冰雪表面，常點(diǎn)綴著血紅色的斑點(diǎn)，遠(yuǎn)看如同紅雪。這些紅斑點(diǎn)是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類組成的。在永久性冰雪中，高原藻類分布廣，耐寒性強(qiáng)，零下36oC也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈紅色。
野人之謎
西藏“野人”之謎歷來(lái)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，是“世界四大謎”之一。早在1784年，我國(guó)就有西藏野人的文獻(xiàn)記載。近年來(lái)，在喜瑪拉雅山區(qū)不斷有人目擊野人活動(dòng)并有女性野人搶走當(dāng)?shù)啬腥嘶榕渖又?。已有若干考察?duì)深入藏東考察，但目前野人仍是一個(gè)謎。
巫師之謎
作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，據(jù)說(shuō)都是能通神，且能同鬼神通話，以上達(dá)民意、下傳神旨；可預(yù)知吉兇禍福，除災(zāi)祛病；還能從事征兆、占卜、施行召魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。
虹化之謎
是得道高僧在圓寂時(shí)出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，修煉到很高境界的高僧在圓寂時(shí)，其肉身會(huì)化作一道彩虹而去，進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。
珠峰旗云
在天氣晴朗時(shí)，珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙云，這就是珠峰旗云。旗云是由對(duì)流性積云形成，可根據(jù)其飄動(dòng)的位置和高度，來(lái)推斷峰頂風(fēng)力的大小。如果旗云飄動(dòng)的位置越向上掀，說(shuō)明高空風(fēng)越小，越向下傾，風(fēng)力越大；若和峰頂平齊，風(fēng)力約有九級(jí)。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的風(fēng)向標(biāo)”之稱。
象雄之謎
象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據(jù)考古學(xué)研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀(jì)就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關(guān)系。在公元6-7世紀(jì)，象雄已是以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)了。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀(jì)時(shí)，徹底征服了象雄。從那時(shí)起，象雄王國(guó)和文化就突然消失了，其文字文獻(xiàn)、宮殿遺址等至今無(wú)從考證，留下了千古之疑。
說(shuō)唱藝人
《格薩爾王傳》是藏族著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多，可謂長(zhǎng)篇巨制，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說(shuō)唱形式，一是以抄本、刻本形式?？陬^說(shuō)唱是其主要形式，是通過(guò)說(shuō)唱藝人的游吟說(shuō)唱世代相傳，而說(shuō)唱藝人有著各種傳奇。
古格之謎
九世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第九世贊普朗達(dá)瑪被殺，其曾孫逃往阿里地區(qū)。約公元十世紀(jì)，其后裔建立了古格王國(guó)，在近700年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明。1630年，拉達(dá)克人入侵并消滅了古格。然而，從記載上看，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的屠殺和掠奪并不足以毀滅古格文明，但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相似之處，都發(fā)生得異常突然。在今天的遺址附近經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的景象：十多戶人家守著一座可供上千人居住的城市，而這十多戶人家并不是古格后裔。那么當(dāng)日十萬(wàn)之眾的古格人如何消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢？如今，浩大的古格王國(guó)遺址、神奇的“古格銀眼”、無(wú)頭干尸洞和無(wú)數(shù)的古物珍寶吸引著考古學(xué)家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍是一個(gè)謎。
伏藏之謎
伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái)，日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏。識(shí)藏是指埋藏在人們意識(shí)深處的伏藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處，以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí)，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人（有些是不識(shí)字的農(nóng)牧民）就能將其誦出或記錄成文，這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。
香巴拉之謎
香巴拉，又譯為“香格里拉”，意為“持安樂”，是佛教所說(shuō)的神話世界，時(shí)輪教法的發(fā)源地。關(guān)于香巴拉的是否存在人們始終持懷疑態(tài)度，而佛學(xué)界則認(rèn)為香巴拉是一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源。藏文史籍對(duì)于香巴拉的記載很詳細(xì),但香巴拉（即香格里拉）存在與否，至今仍是一個(gè)謎

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