藏傳密宗佛教為何不吃素

佛門在食肉的問題上，藏地及奉行上座部的東南亞地區(qū)與大部份佛光普及地區(qū)，有著不同傳統(tǒng)習(xí)慣，又各有教證依據(jù)，欲解釋此現(xiàn)象、推知佛經(jīng)的深?yuàn)W意義，應(yīng)根據(jù)具德上師的教言、清凈的傳承、以及廣大的智慧，以此方能了知各種經(jīng)論的不同破立之處。有人以為藏地食肉是密宗風(fēng)行所致，事實(shí)并非如此。確實(shí)基于密宗最高的見地，吃肉與雙運(yùn)、降伏等一樣皆屬于密宗的最高行為，但這僅對(duì)于證悟很高的瑜伽師而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對(duì)此未生起邪見，如理依止后，也獲得了究竟成就。又如中國濟(jì)公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為圣者的權(quán)巧示現(xiàn)，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習(xí)俗，即是基于高原地理不長莊稼的客觀現(xiàn)實(shí)，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開許為根據(jù)而形成的。 如印度律宗祖師功德光和釋迦光在各自所著的《律經(jīng)根本律》與《毗奈耶三百頌》中都開許食用三凈肉。又《毗奈耶經(jīng)．藥事品》中云：「世尊告，不得食用非清凈之肉?！埂堵蓛x經(jīng)》云：「觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用?！褂《劝⒗姘臀髟凇吨杏^精華論》中云：「聲聞乘論中，開許三凈肉，食亦無過失，已成精等故，如乞食無過．．。食肉非有過，時(shí)眾無害故。」《中觀精華論釋》中亦云：「大悲怙主釋尊者，于大乘經(jīng)典不僅未開許食肉，且云遮止。小乘經(jīng)中食用三凈肉亦說無過失?！勾巳粌羧猓鄶?shù)智者根據(jù)《律儀頌》中「利眾如來云：故意宰殺肉，或見或聞疑，其肉不得食?！挂毁式忉尀榛蛞娀蚵劵蛞蔀槲覛⒄撸灿行┱摰湔f凡是為食肉而宰殺者，全為不凈肉，如釋迦光論師所著的《毗奈耶具光論》云：「不食故意宰殺之魚肉等，若殺或勸殺、及隨喜殺者，雖是三凈肉，但故意宰殺乃無慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃無遮也。」 但是，有些寡聞無智的人，認(rèn)為吃肉的全是外道，或因此而戒律不清凈，這卻是一種偏見。難道佛陀在小乘經(jīng)典中開許食用三凈肉，于是這些經(jīng)典也成了外道書籍嗎？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰國、不丹、斯里蘭卡、緬甸等佛國的教徒們，不僅是居士食肉，出家人中也少見素食者，那這些國家的所有僧俗，全是戒律不凈者嗎？這是否僅是一個(gè)坐井觀天的精彩故事呀！ 又有人認(rèn)為只有漢地顯宗崇尚素食，藏地學(xué)密者則全是食肉的，其實(shí)不然，除食用三凈肉者外，藏地還有相當(dāng)一部分僧眾與居士倡導(dǎo)并奉行素食。五明佛學(xué)院每當(dāng)打齋供僧時(shí)，總要準(zhǔn)備一大鍋素飯，以方便藏漢兩族吃素的僧眾。在中國四川省紅原縣，有一活佛，在他第一世時(shí)，發(fā)愿七世中不進(jìn)肉食，現(xiàn)在是第二世，從小見肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。 若有人想：「漢地《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》中說：『夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去?！皇橙饨掏綄?duì)此經(jīng)作何解釋？」殊不知在藏地所傳的兩種菩薩戒，均有別于漢地，為屬于由龍樹、無著二畝芹大菩薩所傳的瑜珈部。龍樹菩薩的甚深見派中有十九條重罪，八十輕罪；無著菩薩的廣大行派虛耐雹中有四重罪，四十六輕罪，在其戒條中，雖未見開許處，但也未見遮破食肉。另外，《梵網(wǎng)經(jīng)》中此不食肉戒列為四十八輕垢罪之一，非犯根本重罪，與「別請僧」、「不行救贖」、「懈怠不聽法」等輕垢罪并列，此后三條均極易犯，并未見重視，獨(dú)重視此不食肉戒似亦非應(yīng)理。若想：食肉過患既墮惡趣，則應(yīng)非輕罪耶？答：這也不一定，因此食肉過失雖墮地獄，然仍較易懺悔清凈。又如《宣說輕重罪經(jīng)》說：「比丘犯一白衣輕罪，亦需在復(fù)活地獄受八萬年苦?！?綜上所述，戒肉茹素有無量的功德，食肉則有極大過患，但在藏地，佛教徒食用三清凈肉于菩薩戒與別解脫戒均不為破，更不等同于殺生與外道的行為。所以，以藏漢為主的所有佛教徒，應(yīng)該團(tuán)結(jié)和合，互相尊重，不得誹謗，應(yīng)知都為釋尊所傳下的清凈教派，都有解脫道。廣學(xué)實(shí)證的差帆人，由此可證藏漢互通，顯密不違，各派圓融矣。