新疆異域風(fēng)情

異域風(fēng)情的域是指其它民族，或相隔很遠(yuǎn)風(fēng)俗不一樣的地方；
疆域遼闊的域指土地面積；

南平的行政區(qū)劃僅有州、縣二級(jí)，由刺史(知州)與縣令為其軍政首長(zhǎng)，這種形式與唐末五代藩鎮(zhèn)并無(wú)二致。不過(guò)，在南方九國(guó)中，州、縣二級(jí)地方行政體制，只存在于南平，其間的根源即在于該政權(quán)惟有原唐代荊南鎮(zhèn)一地。而且其原管諸州大多在唐末己被分割而出，在如此狹小的祖域內(nèi)，顯然已無(wú)法采用道、州、縣的三級(jí)地方行政，其地方行政建制也只能因陌就簡(jiǎn)。

　　“疆域無(wú)邊”不是成語(yǔ)，含“無(wú)邊”的成語(yǔ)如下：



　　茫無(wú)邊際 〖解釋〗遼闊浩渺而無(wú)邊際

　　法海無(wú)邊 〖解釋〗佛教中比喻佛法廣大如大海，無(wú)邊無(wú)際。

　　法力無(wú)邊 〖解釋〗法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量沒(méi)有邊際。比喻力量極大而不可估量。

　　苦海無(wú)邊 〖解釋〗原為佛家語(yǔ)，形容深重?zé)o比的苦難。常和“回頭是岸”連用。

　　漫無(wú)邊際 〖解釋〗形容非常廣闊，一眼望不到邊。也指談話或?qū)懳恼聸](méi)有中心，離題很遠(yuǎn)。

　　無(wú)邊風(fēng)月 〖解釋〗無(wú)邊：無(wú)限；歲月：風(fēng)和月亮，泛指景色。原指北宋哲學(xué)家周敦頤死后影響深廣。后形容無(wú)限的美好風(fēng)景。

　　風(fēng)月無(wú)邊 〖解釋〗極言風(fēng)景之佳勝。

　　無(wú)邊無(wú)際 〖解釋〗際：邊緣處。形容范圍極為廣闊。

　　無(wú)邊無(wú)沿 〖解釋〗見(jiàn)“無(wú)邊無(wú)際”。

　　無(wú)邊無(wú)垠 〖解釋〗見(jiàn)“無(wú)邊無(wú)際”。

　　一望無(wú)邊 〖解釋〗見(jiàn)“一望無(wú)際”。

　　苦海無(wú)邊，回頭是岸 〖解釋〗佛教語(yǔ)。意指塵世如同苦海，無(wú)邊無(wú)際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。

春秋時(shí)的鮮虞國(guó)，大致南疆至今石家莊一帶，北疆在今唐縣西南（鮮虞中人邑），西面在今太行山上的井陘、盂縣一帶，東面的疆域主要在滹沱河沖積扇地帶，即今日的河北藁城、晉州。 春秋末至戰(zhàn)國(guó)初年，中山國(guó)開(kāi)始擴(kuò)張領(lǐng)土。戰(zhàn)國(guó)中期，中山桓公復(fù)國(guó)后，領(lǐng)土進(jìn)一步擴(kuò)張。中山國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期的疆域，包括今河北保定地區(qū)南部、石家莊地區(qū)大部、邢臺(tái)地區(qū)北部及衡水地區(qū)西部，南北從鄗至鴟之塞約200公里，東西從井陘到扶柳約150公里。按中山王墓出土的《兆域圖》上所標(biāo)的長(zhǎng)度比例推算，中山國(guó)疆土合戰(zhàn)國(guó)時(shí)長(zhǎng)度單位為南北距離606里，東西距離454里，總面積與《戰(zhàn)國(guó)策．秦策》中“昔者中山之地方五百里”之說(shuō)吻合。

西域是我國(guó)古代對(duì)新疆和新疆以西地區(qū)的統(tǒng)拿滑沒(méi)稱，包括今新疆地區(qū)。新疆是西域的一讓埋部分。新疆沒(méi)有西域這個(gè)消納地方。

新疆古稱“西域”。
這里的異域風(fēng)情多是指與中原正統(tǒng)的漢文化不太相同，而并非是感覺(jué)像外國(guó)。

你這個(gè)名字不錯(cuò)呀
我想他應(yīng)該和 思者無(wú)域，行者無(wú)疆 的意思差不多
當(dāng)是后人參考《晏子春秋》里的兩句話而改的，
‘梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也?！薄?-----《晏子春秋內(nèi)篇·雜下》

思想者應(yīng)盡量拓展自己的思維空間，旅行者應(yīng)縱情遨游，不受限制。
（“行者為疆”應(yīng)是“行者無(wú)疆”吧？）

莎士比亞有句名言，“一千個(gè)觀眾眼中有納磨一千個(gè)哈姆雷特”，同樣的一個(gè)事物，每個(gè)人對(duì)它的見(jiàn)解也會(huì)因人而異。見(jiàn)解，我所理解就是學(xué)習(xí)中的一個(gè)“解碼”過(guò)程，平時(shí)學(xué)習(xí)中缺一不可的過(guò)程。開(kāi)始我也以為，解碼嘛，就是把自己的理解轉(zhuǎn)述給其他人。但是采銅告訴我們它有更深的含意。

解碼可不是簡(jiǎn)單的“理解”，它是一個(gè)主動(dòng)、主觀的過(guò)程。以問(wèn)題為導(dǎo)向，我們有了不問(wèn)的視角，從而有了不同的見(jiàn)解。這是內(nèi)在知識(shí)重新建構(gòu)的過(guò)程，一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程！

比如說(shuō)“學(xué)會(huì)話的玩具”，對(duì)孩子來(lái)講，關(guān)心的是“它說(shuō)了什么”；對(duì)家人來(lái)講，他關(guān)心的是“這是什么”；而對(duì)玩具工程師而言，關(guān)漏茄氏心的則是“它怎么實(shí)現(xiàn)的”。拿學(xué)習(xí)這件事情來(lái)說(shuō)，有些人處于“孩子”層次，關(guān)心傳遞了什么知識(shí)，有些人到了“家長(zhǎng)”層次，會(huì)對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括、審視、判斷。而有些人達(dá)到“工程師”層次，對(duì)知識(shí)進(jìn)行觀摩、研究、分析。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，解碼決定了我們對(duì)知識(shí)掌握的效果。可時(shí)間有限，精力也有限，不是學(xué)習(xí)任何材料都需要解碼的過(guò)程，因此要選擇性解碼，比如經(jīng)典作品，常讀常新。

喜歡英國(guó)作家福爾摩斯的一句話：“你是在看，而我是在觀察”。觀察就是提問(wèn)思考的過(guò)程，觀察與思考也是有途徑的。

采銅建議，首先、不只去尋結(jié)論，還去尋過(guò)程。思考它是如何得出這個(gè)結(jié)論的？其次，不只去做歸納，還去做延展。歸納好了還可以去假設(shè)，思考放在哪個(gè)情景中仍然可以用到？用延展的態(tài)度可以去讀書(shū)，讀人。第三、不只去比較相似，還去比較不同。思考有哪些不同？通常大腦比較喜歡那些相識(shí)的部分，但是正因?yàn)橛胁煌庞兄R(shí)、有新意、有發(fā)現(xiàn)。

這讓我發(fā)現(xiàn)提問(wèn)與解碼，二者其實(shí)返散也是一個(gè)“知行合一”的過(guò)程。要勤于思索，鉆研和深入理解，如此，才能告別“愚蠢”。

思者無(wú)域，行者無(wú)疆。思考的人的思想沒(méi)有邊界束縛，行走的人的行程沒(méi)有疆界約束。同樣，學(xué)無(wú)止境，為什么無(wú)止境，想想學(xué)習(xí)“解碼”這件事兒，也就明白了。