自身存在的主要問(wèn)題

可以說(shuō)，我們無(wú)法給“存在”下一個(gè)合宜的定義——畢竟不管如何去定義，都跳不出“循環(huán)定義”的泥潭。思來(lái)想去，我也只能如此表述：存在，是所有蘊(yùn)含能量或道律（指能量所遵循的維持自身穩(wěn)定的本性，相當(dāng)于“精神”）的事物的統(tǒng)稱(chēng)。

存在，有客觀(guān)與主觀(guān)之分——主觀(guān)存在，指特定道體（指一切存在的統(tǒng)稱(chēng)，亦可特指某一具體的存在）只在道律中存在；客觀(guān)存在，指特定道體既在道律中存在，又在能量中存在。

有即存在；或者說(shuō)，一切存在，必定存在——若非客觀(guān)存在，則為主觀(guān)存在。

譬如“鬼神”，僅存在于人的意識(shí)之內(nèi)，而不出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)之中，便是典型的主觀(guān)存在。

須知“不存在”，是絕對(duì)的虛無(wú)，它絕不存在于宇宙之內(nèi)——哪怕是腦海中，也不會(huì)出現(xiàn)。

莊子與惠子對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的爭(zhēng)論（詳見(jiàn)《莊子·秋水》），也包含著對(duì)“存在”的思考：惠子既說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，就必然已知“魚(yú)之樂(lè)”。

這如同有人問(wèn)：“你怎么知道有鬼？”若當(dāng)事人不知“有鬼”二字，它也絕不能被表達(dá)出來(lái)——也就是說(shuō)，只有知道“有鬼”的存在（主觀(guān)存在），才能思考它是否存在（客觀(guān)存在）。

通常情況下，如無(wú)特殊說(shuō)明，我們所談?wù)摰摹按嬖凇?，僅指客觀(guān)存在，而不包含主觀(guān)存在。

四個(gè)命題全錯(cuò)!極限存不存在與函數(shù)有沒(méi)有定義?沒(méi)有關(guān)系![反例見(jiàn)圖]

可以說(shuō)，我們無(wú)法給“存在”下一個(gè)合宜的定義——畢竟不管如何去定義，都跳不出“循環(huán)定義”的泥潭。思來(lái)想去，我也只能如此表述：存在，是所有蘊(yùn)含能量或道律（指能量所遵循的維持自身穩(wěn)定的本性，相當(dāng)于“精神”）的事物的統(tǒng)稱(chēng)。

存在，有客觀(guān)與主觀(guān)之分——主觀(guān)存在，指特定道體（指一切存在的統(tǒng)稱(chēng)，亦可特指某一具體的存在）只在道律中存在；客觀(guān)存在，指特定道體既在道律中存在，又在能量中存在。

有即存在；或者說(shuō)，一切存在，必定存在——若非客觀(guān)存在，則為主觀(guān)存在。

譬如“鬼神”，僅存在于人的意識(shí)之內(nèi)，而不出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)之中，便是典型的主觀(guān)存在。

須知“不存在”，是絕對(duì)的虛無(wú)，它絕不存在于宇宙之內(nèi)——哪怕是腦海中，也不會(huì)出現(xiàn)。

莊子與惠子對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的爭(zhēng)論（詳見(jiàn)《莊子·秋水》），也包含著對(duì)“存在”的思考：惠子既說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，就必然已知“魚(yú)之樂(lè)”。

這如同有人問(wèn)：“你怎么知道有鬼？”若當(dāng)事人不知“有鬼”二字，它也絕不能被表達(dá)出來(lái)——也就是說(shuō)，只有知道“有鬼”的存在（主觀(guān)存在），才能思考它是否存在（客觀(guān)存在）。

通常情況下，如無(wú)特殊說(shuō)明，我們所談?wù)摰摹按嬖凇保瑑H指客觀(guān)存在，而不包含主觀(guān)存在。