簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值

定義：價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟(jì)中唯一的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)中有許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是基本的規(guī)律。價(jià)值規(guī)律作為商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，同其他任何規(guī)律一樣，是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
表現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)正是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。因商品價(jià)格雖然時(shí)升時(shí)降，但商品價(jià)格的變動(dòng)總是以其價(jià)值為軸心。另外，從較長(zhǎng)時(shí)期和全社會(huì)來(lái)看，商品價(jià)格與價(jià)值的偏離有正有負(fù)，可彼此抵消。因此總體上商品的價(jià)格與價(jià)值還是相等的。
基本內(nèi)容：1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。 　?。?）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

1.人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度量去衡量的?！?列夫·托爾斯泰
2.人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫·托爾斯泰
3.求人幫助的時(shí)候，求窮人比求富人容易。 —— 契訶夫
4.誰(shuí)要游戲人生，他就一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。 —— 歌德

《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值，在于它寫出了孔子這個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家的形象?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主, 雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性, 孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神, 知其不可而為之的執(zhí)著都隨其言談而呼之欲出了。 《論語(yǔ)》中對(duì)孔子形象的描繪，它的動(dòng)人之處，除了表現(xiàn)在靜止的描寫上，還有它在一些具體事件的動(dòng)態(tài)描寫。 《憲問(wèn)》篇里有個(gè)故事，一次孔子去拜見(jiàn)朋友原壤，原壤兩腿象八字張開(kāi)坐在地上等孔子，孔子一見(jiàn)就罵：“幼而不孫弟, 長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。” 說(shuō)完就“以杖叩其脛”，這一罵和一叩，描寫上有連續(xù)性，讀者似能看到孔子暴怒的面容和倔張的性格這就是文學(xué)最好的體現(xiàn)。

意義：

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這本書是要懂得我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)會(huì)做人，這跟科學(xué)沒(méi)有關(guān)系，這本書給了我們一個(gè)依據(jù)。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之作，中庸之道對(duì)我們價(jià)值觀的樹立和對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有一定的借鑒作用。

我們讀這本書我們可以知道什么是理想，什么是價(jià)值判斷，如果不能夠了解的話，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)明白，文化是什么，人類需要建立的是一個(gè)什么樣的世界。

價(jià)值：

《論語(yǔ)》雖然是一部以記言為主的語(yǔ)錄，但謹(jǐn)州段它的文學(xué)價(jià)值也是不可低估的。應(yīng)用比喻、形象說(shuō)理，是《論語(yǔ)》基本的語(yǔ)言特色。文字雖簡(jiǎn)短，涵義卻豐富，可以跡橘引發(fā)人們做多方面的聯(lián)想，得出多方面的認(rèn)識(shí)。

《論語(yǔ)》的影響都有哪些

一、《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書人的基礎(chǔ)語(yǔ)言，并影響著全社會(huì)的思維結(jié)構(gòu)。中國(guó)文化是儒、道、佛三教的合流，但是，這三教在中國(guó)文化中的地位決不是三足鼎立的，儒家文化絕對(duì)是中國(guó)文化的主流，從漢代開(kāi)始，它就是無(wú)可爭(zhēng)議的主流意識(shí)形態(tài)。

二、中和思想，是建設(shè)和諧社會(huì)的根據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的德、禮是和諧社會(huì)的杠桿。在今天社會(huì)，保持發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓德、禮與法相互協(xié)調(diào)，有利于和諧社會(huì)的祥譽(yù)建設(shè)。

三、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。比如仁、中庸、樂(lè)知天命、出世有為等思想，對(duì)古今中外，產(chǎn)生非常重要的影響。也正因?yàn)槿绱?，趙普說(shuō)，“半部《論語(yǔ)》治天下” 錢穆說(shuō)："《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書。"

四、20世紀(jì)80年代末，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相約法國(guó)巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧?！?/p>

　　宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部《論語(yǔ)》治天下。”現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，認(rèn)識(shí)孔子則必須從《論語(yǔ)》開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
　　
　　一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
　　
　　《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行、闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為主，同時(shí)吸收了書面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了老子的《道德經(jīng)》可與之媲美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類》、王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻、令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识拢梢詾閹熞?。”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保ā稙檎贰扒裳粤钌?，鮮矣仁。”（《學(xué)而篇》）“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練卻發(fā)人深省。
　　
　　二、表現(xiàn)的形象化
　　
　　形象化是文學(xué)的精髓，《論語(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)，甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰予大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公冶長(zhǎng)》），因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是”?？鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是賣了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深長(zhǎng)?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏來(lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
　　
　　三、豐富的感情色彩
　　
　　文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量。《論語(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的又都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿宋锏恼Z(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的弟子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易才逃出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！保ɑ兀┰唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣地悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于心，形之于言”，孔子也有發(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)，“噫，斗筲之人，何足算也！”（《子路》）“斗筲”是一種小的盛飯筐，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
　　
　　四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
　　
　　《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)、子貢的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)很多錢，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔門弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火、說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無(wú)成府、口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是乎！”，子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍，則誰(shuí)與？”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以以此驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是個(gè)大方俠義之人，他曾說(shuō)：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆遍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師。子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
　　圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安，威而不猛”的，除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，老實(shí)話，率真話，不打算對(duì)外人說(shuō)的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊美玉，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人買掉呢？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里而不給人吃呢？”（《季氏》）當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為孔子雖然很偉大、很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專做什么呢？做駕車的么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ā蹲雍薄罚┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！薄稇梿?wèn)》記公明賈與孔子談?wù)摴逦淖拥臑槿?，公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的能做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法，當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之！”連說(shuō)兩遍，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑。《陽(yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤時(shí)大罵原壤：“老而不死，是為賊。”（《憲問(wèn)》）這是對(duì)原壤一人而發(fā)的，有恨鐵不成鋼的意思。這些話語(yǔ)都表現(xiàn)出了孔子幽默率真甚至是任性而為的一面。
　　
　　五、情趣盎然的場(chǎng)景感
　　
　　《陽(yáng)貨》第一章寫孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人的談話也很性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人、挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫得很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒瑁瑢?duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！断冗M(jìn)篇——子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》是為歷代讀者所喜愛(ài)的美文，寫孔子與四個(gè)弟子暢談人生理想，子路、冉有、公西華其言辭都能充分體現(xiàn)個(gè)性，而曾皙的形象描繪得最有情趣，三位同門侃侃而談時(shí)，他始終在彈琴，輪到老師點(diǎn)將了，只見(jiàn)他隨手一揮，“鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作”充分展現(xiàn)了灑脫不羈的個(gè)性，而對(duì)美好藍(lán)圖的描繪，更是生機(jī)盎然，如一幅水墨畫，令人悠然神往，以至于老師一聲長(zhǎng)嘆：“吾與點(diǎn)也”，更是令人回味無(wú)窮?！墩撜Z(yǔ)》中很多這樣的文字，一個(gè)個(gè)不很完整的小故事，一個(gè)個(gè)寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，耐人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
　　最后，借助林堅(jiān)在《〈論語(yǔ)〉的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化、形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然、生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥、晦澀之感，在平易近人、娓娓動(dòng)人的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)

現(xiàn)在的一切語(yǔ)言語(yǔ)言全是建立在古人的思想體系之上的 沒(méi)有古人的東西你說(shuō)呢? 觀今宜鑒古無(wú)古不成今 可知?

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。我自橫刀向天笑，留取肝膽兩昆侖。

在游戲中對(duì)幼兒進(jìn)行教育，可以實(shí)現(xiàn)幼兒各方面能力的發(fā)展：通過(guò)智力類游戲，可以開(kāi)發(fā)幼兒的大腦；通段缺過(guò)體力游戲，增強(qiáng)有人體質(zhì)；通過(guò)幼兒和他人的集體游戲，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神。

游戲教育促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展；游戲教育促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展；游戲教育增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)溝通能力；游戲教育促進(jìn)幼兒適應(yīng)環(huán)境能力。

游戲教育的的特點(diǎn)：

幼兒園的時(shí)候，已經(jīng)有家長(zhǎng)為孩子報(bào)了蔽鬧興趣輔導(dǎo)班，幼兒的課余時(shí)間并不都是空閑的，有的甚至是忙碌的。因?yàn)楹芏嗉议L(zhǎng)都不希望孩子輸在宏燃罩起跑線上。其實(shí)，大可不必這樣。幼兒時(shí)期主要是以游戲教育為主，游戲才是幼兒園和家庭的重要教育手段。適當(dāng)正確的運(yùn)用游戲教育，不僅不會(huì)讓孩子輸在起跑線上，還能夠促進(jìn)幼兒德、智、體、美、勞全方位發(fā)展。

游戲教育就是要以幼兒為主體，讓幼兒自己決定游戲的方式和內(nèi)容，教師及家長(zhǎng)只要在幼兒遇到困難的時(shí)候適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)一下。游戲是幼兒自己的活動(dòng)，家長(zhǎng)和教師不要把自己的意愿摻雜其中，更不要強(qiáng)加給孩子自己的想法。幼兒自己也不愿意別人一直在旁邊指手畫腳，只需要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)就足夠了。

新《綱要》指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境。滿足他們多方面發(fā)展的需要．使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)”?！翱鞓?lè)的童年生活”最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是兒童每一天的具體生活，而學(xué)前兒童在日常生活的表現(xiàn)也是判斷、衡量他們學(xué)習(xí)和發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)之一。因此，教師要把生活活動(dòng)不僅看成是滿足孩子渴了要喝水、餓了要吃飯等生理需要的過(guò)程，更要以此為機(jī)會(huì)，使兒童的相關(guān)能力逐步得到提高的學(xué)習(xí)、練習(xí)的過(guò)程。讓學(xué)前兒童在集體生活中感到溫暖、心情愉快、形成安全感、信賴感。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)前兒童教育的重要目的就是讓他們愉快地度過(guò)在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的每一天。

每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻，都在尋找著自己存在的意義。