孔子論語(yǔ)中的名句

1) 孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問(wèn)他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子?？鬃痈嬖V他說(shuō):“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了?不會(huì)這么簡(jiǎn)單吧?于是又追問(wèn)，說(shuō):“如斯而已乎?”這樣就行了嗎?

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō):“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯拢傧敕ㄗ寗e人安樂(lè)。

子路顯然還不滿足，又追問(wèn):“如斯而已乎?”

孔子又補(bǔ)充說(shuō):“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，并讓百姓過(guò)上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒(méi)有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠個(gè)君子嗎?



(2)



原文:

孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰:“非敢后也，馬不進(jìn)也”



解釋:孟之反不喜歡夸耀自己，有一次打仗撤退的時(shí)候，他騎馬殿后掩護(hù)大家，快進(jìn)城門的時(shí)候，他一邊抽打著自己的馬，一邊說(shuō)，哎呀，其實(shí)不是我勇敢留在后面， 而是我的馬實(shí)在是跑不快啊。



(3)



原文



宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也!于予與②何誅③?”子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?



譯文



宰予大白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō):“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢?”又說(shuō):“起初我對(duì)于人，聽了他說(shuō)的話就相信他的行為;現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子同相關(guān)人士思想、言論和活動(dòng)的記載，當(dāng)然不乏孔子的故事，其中我人物最值得一說(shuō)的是《鄉(xiāng)黨》中記載的一件事——廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問(wèn)馬。

孔子的這個(gè)表現(xiàn)同當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一些冷漠現(xiàn)象是一個(gè)鮮明的對(duì)比。馬廄著了火，孔子聽說(shuō)之后所問(wèn)的是傷了人沒(méi)有，而不去問(wèn)馬的情況，關(guān)心的是人而不是財(cái)產(chǎn)，這種人文關(guān)懷恐怕是咱們現(xiàn)在很多人沒(méi)法比的。咱們現(xiàn)在遇到事故和災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)損失是不會(huì)不提的。雖然按照規(guī)定也有通報(bào)人員傷亡情況，但更被關(guān)心的還是經(jīng)濟(jì)損失，而不是人的生命，這恐怕是咱們現(xiàn)實(shí)社會(huì)常常出現(xiàn)各種冷漠表現(xiàn)的一個(gè)重要原因。

需要注意的是，這句話中所說(shuō)的人，同我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的人在意思上略有不同。我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的人，一般是泛指人科動(dòng)物，主要是生物學(xué)的含義。古時(shí)候提到人，除了生物學(xué)的含義，常常還有身份的反映。我們可以通過(guò)人民這個(gè)詞來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。人民這個(gè)詞很早就出現(xiàn)了，但不同于我們今天政治意義上的內(nèi)涵，而是人和民的合稱。民是指的平民，是貴族以為具有獨(dú)立社會(huì)地位的群體。而人則是指沒(méi)有獨(dú)立社會(huì)地位的群體，他們沒(méi)有戶籍、沒(méi)有權(quán)利，僅僅剩下生物學(xué)上人的意義，比如奴隸，他們可以說(shuō)沒(méi)有作為人的起碼權(quán)利，但又不能排除出人這個(gè)物種之外，因而稱之為人。

馬在當(dāng)時(shí)是貴族的重要工具和財(cái)產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會(huì)整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒(méi)有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會(huì)受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。

直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對(duì)財(cái)產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財(cái)產(chǎn)。而孔子在那個(gè)社會(huì)身份等級(jí)分明的時(shí)代，對(duì)于同自己沒(méi)有直接關(guān)系而社會(huì)地位又很低，不被社會(huì)所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說(shuō)是十分可貴的。

春秋時(shí)魯國(guó)的孔子有三千學(xué)生,而其中有名的為七十二賢。這七十二賢人中有個(gè)叫子路的,他并不是文質(zhì)彬彬的弟子,原來(lái)是個(gè)桀驁不馴的莽漢子。

一天,尚不年邁的孔子帶著他的學(xué)生子路出游到深山老林去避暑。春秋時(shí)夏天的天氣并不比現(xiàn)在涼爽?？鬃由狭松揭咽呛沽鳑驯?跟在身后的子路也敞開衣衫任腥熱的山風(fēng)把胸毛吹得東倒西歪?？鬃釉谝粔K大石上坐下之后說(shuō)口渴死了,讓子路去尋些水來(lái)喝。

子路打開隨身的包袱取出石臼走到一條小溪的上游,小溪噴珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水當(dāng)兒,一抬頭忽然看見(jiàn)他面前的草叢里黃燦燦的鮮花開得正盛,定睛再看時(shí)那根本不是一簇艷麗的鮮花,而是斑斕炫目的猛虎。在那白額黃斑虎吼聲震山撲過(guò)來(lái)的瞬間,子路縱身躍到猛虎的身后一把揪住了老虎尾巴。子路力大過(guò)虎,就好像若干年后的武松那樣赤手空拳把猛虎打死了。他揪斷了死虎的尾巴揣在懷里以作憑證,準(zhǔn)備向孔子炫耀,然后蕩了蕩泉水舀了滿滿一大臼泉水返回原地。子路遞水給孔子時(shí)喜滋滋地問(wèn)道:“先生,上士智能過(guò)人、武藝高強(qiáng)的人怎么樣打死老虎？”

孔子抿了一口清涼的泉水回答:“上士打老虎先揍虎頭?！?

子路斂住笑容又問(wèn):“那中士呢？”

孔子喝了好幾口水道:“中士打老虎,先揪虎耳朵?！?

子路不高興地接著問(wèn):“那堋,下士打虎是個(gè)什么樣子呢?”孔子清了清嗓子:“下士打虎拽住老虎尾巴才敢動(dòng)手。”

聽完孔子的話,子路感到受了侮辱,扔掉老虎尾巴,怨恨地說(shuō):“先生大概明知泉水被一支猛虎守著,竟然讓我去打水,是存心想害死我！”

子路在質(zhì)問(wèn)孔子的時(shí)候,趁孔子只顧喝水不留意的空當(dāng),就手抓起一個(gè)石盤揣在衣襟底下。那石盤邊緣十分鋒利,子路懷揣著石盤準(zhǔn)備在適當(dāng)時(shí)機(jī)如擲鐵餅似地拋起石盤,然后石盤會(huì)在空中飛旋,劃一道閃亮的弧,頃刻之間即會(huì)把文弱不堪的孔先生擊個(gè)腦漿涂地。

子路預(yù)謀好這一切,站在孔子面前咄咄逼人地發(fā)問(wèn):“孔先生,你說(shuō),上士殺人是怎么個(gè)殺法？”

孔子一愣,隨即鎮(zhèn)靜地回答:“上士殺人用筆尖?！彼聦W(xué)生聽不懂,解釋道,“用筆墨寫在竹簡(jiǎn)上或刻在甲骨鐘鼎上,以文字昭示天下,把人置於死地?！?

子路怒氣未減地又問(wèn):“那么中士該如何殺人？”

孔子慢條斯理地回答:“中士殺人用舌尖。人的舌頭是軟的,能把方的說(shuō)成圓的,圓的說(shuō)成扁的,眾口鑠金,也會(huì)殺人不見(jiàn)血。”

子路居心叵測(cè)接著問(wèn):“那么下士該如何殺人?”

孔子若無(wú)其事地回答說(shuō):“下士呀,下士殺人用懷里揣著的一個(gè)石盤。”

子路一下子泄了氣,他扔掉懷里的石盤,五體投地跪拜了孔子。從此對(duì)孔子心服口服,忠心耿耿。

后來(lái),子路和孔子的其他門生,把孔子治國(guó)平天下很有歷史穿透力的言論整理成《論語(yǔ)》流傳下來(lái)。

這句話不能簡(jiǎn)單地理解為君子深明大義，小人見(jiàn)利忘義、唯利是圖。君子是國(guó)家和社會(huì)的管理者，應(yīng)當(dāng)著眼于社會(huì)的根本，把握國(guó)家的大政方針。而國(guó)家的大政方針不能偏離正義的方向，這樣社會(huì)的根本才會(huì)不被動(dòng)搖，所以君子要喻于義。而小人屬于執(zhí)行者，涉及都是具體事物，處處關(guān)系到利益，不能放松和隨便讓步，否則社會(huì)和國(guó)家的利益就會(huì)受到損失，所以小人要喻于利。也就是說(shuō)，君子面對(duì)的是戰(zhàn)略問(wèn)題，在戰(zhàn)略問(wèn)題上要遵循義的原則，要從義去考慮。小人面臨的則是戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用問(wèn)題，就必須精打細(xì)算、錙銖必較，保證社會(huì)和國(guó)家的利益。君子喻于義和小人喻于利，是由于各自社會(huì)角色決定的各自社會(huì)責(zé)任，無(wú)關(guān)道德問(wèn)題。
《論語(yǔ)》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我們現(xiàn)在經(jīng)常簡(jiǎn)單認(rèn)為的君子就是好人，小人就是壞人。而且，在孔子看來(lái)，小人有時(shí)也不失為做人的底線，比如第十三篇《子路》中，子貢問(wèn)怎么樣能算得上士矣，孔子回答的最后一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是“言必信，行必果，脛脛然小人哉”。

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事兒?jiǎn)幔课矣胁艑W(xué)，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？”

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”



孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”



孔子說(shuō)：“光讀書學(xué)習(xí)不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學(xué)習(xí)，就什么都學(xué)不到?！?

子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！?



孔子說(shuō)：“由（子路）！教給你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知??！”

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?br>


子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說(shuō)：“孔文子聰敏好學(xué)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教是羞恥，因此謚他為‘文’?。　?

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”



孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)卻不感覺(jué)滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)，有哪一點(diǎn)是我所具備的呢？”

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”



孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?



孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人?！?

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?



孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水一樣呀！日夜不停?！?

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?



孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，用來(lái)思考，卻沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，不如去學(xué)習(xí)。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/div>