赫爾巴特和杜威教育思想的異同

赫爾巴特是德國著名的教育家，杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育學(xué)家。本文將深入探究杜威和赫爾巴特教育思想的差別，幫助讀者更好地了解兩位教育家的理論。
?????管理方法的差異
赫爾巴特把管理放在整個教育過程的最前面，提出了具體的管理方法，其中包括運用懲罰的威脅。而杜威則強調(diào)活動教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗代替書本知識。
??教學(xué)方法的差異
赫爾巴特明確提出三種教學(xué)方法：敘述教學(xué)法，分析教學(xué)法和綜合教學(xué)法，并把教學(xué)程序分成四個階段。而杜威則強調(diào)“從做中學(xué)”，以活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂講授。
??教學(xué)形式的差異
赫爾巴特提出“三中心”論，即“教師中心”、“課堂中心”、“課本中心”，強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。而杜威則強調(diào)活動教學(xué)，要為兒童準(zhǔn)備具有充分活動的地方，讓兒童在制作的活動中學(xué)習(xí)。
??教育本質(zhì)的差異
赫爾巴特把教學(xué)問題放在教育理論的中心位置，而杜威則強調(diào)“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”，并以心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)主張來論證這些觀點。

杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學(xué)加以深化，并結(jié)合自己對學(xué)校教育工作的長期實驗，具體加以應(yīng)用，形成一個實用主義教育思想體系?！抖磐逃钒硕磐?897年到1952年的24本(篇)主要論著，其中既有《民主主義與教育》《學(xué)校與社會》《兒童與課程》《明日之學(xué)?！贰段覀冊鯓铀季S》《經(jīng)驗與教育》等一些重要著作，又有《我的教育信條》《教育上的興趣與努力》《芝加哥實驗的理論》《心理學(xué)中的反射弧概念》等一些重要文章。從《杜威教育名篇》中，讀者可以了解杜威的教育思想體系。

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對立，其表現(xiàn)如下：
（1）赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性
①他們對哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)的理解，是其教育理論和實踐的重要前提。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費希特影響，其在《普通教育學(xué)》中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”與其哲學(xué)認(rèn)識論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實用主義哲學(xué)思想上的。
②赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學(xué)過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學(xué)認(rèn)識論、教育觀等方面的不同，導(dǎo)致他們在論述這些問題時的側(cè)重點也有所不同，特別是在對教育目的認(rèn)識上：
赫爾巴特認(rèn)為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德.養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士優(yōu)秀的公民。
杜威則認(rèn)為，促進兒童的生長就是教育的目的，社會性的要求和兒童的需要并不總是相對抗的，因此，教育也是社會進步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學(xué)的思維方法、、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點有所不同，但是他們都從個人發(fā)展和社會發(fā)展的角度來論述教育目的。
（2）赫爾巴特和杜威在教育理論上的對立點
①道德教育方面，赫爾巴特更重視個人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個體與社會的關(guān)系。赫爾巴特認(rèn)為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善、善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個人意志和社會沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。
杜威認(rèn)為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個人與社會的關(guān)系，要重視人的獨立性、獨創(chuàng)性和毅力。強調(diào)人與人之間的合作而非競爭等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神，道德教育應(yīng)有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的，還要建立在學(xué)生本能沖動和道德認(rèn)識、道德情感的基礎(chǔ)上。
②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強調(diào)活動課程。赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學(xué)科分為兩大類：一類是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語言文字等，另一類是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。
而杜威要求“從做中學(xué)”，“從經(jīng)驗中學(xué)”。要求以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗代替書本傳授。這種活動性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認(rèn)為，這些活動既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩碚f，是一種綜合各門學(xué)科的活動課程。同時，杜威還指出成年人的知識和技能對于未成年人的經(jīng)驗也是有指導(dǎo)價值的。問題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識，同時又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。
③教學(xué)過程方面，赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，杜威強調(diào)五步教學(xué)法
赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，并提出了教學(xué)形式階段的理論。他把人的一切理活動都?xì)w結(jié)為觀念的運動。他認(rèn)為，教學(xué)過程可分為兩個基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學(xué)的四個階段：明了——給學(xué)生明確地講授新知識；聯(lián)想——把新知識跟舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學(xué)知識用于實際。
杜威認(rèn)為，在教學(xué)方法上，師生應(yīng)該共同活動、共同經(jīng)驗，書本降到次要的位置，活動和經(jīng)驗才是主要的；教學(xué)活動也不限于教室。他把思維的五步法直接運用到教學(xué)方法上：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題；第三，學(xué)生要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，子找解決這個問題的方法；第五，在現(xiàn)實情境中解決問題。
④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強調(diào)教師主導(dǎo)，杜威強調(diào)兒童的興趣。
赫爾巴特在這方面重點論述的是紀(jì)律問題。他認(rèn)為，紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進行教育的必要條件。他提出。威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對待學(xué)生采取嚴(yán)酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動性。
杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗的形成他認(rèn)為，教育的目的就是促進兒童的生長，實質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強調(diào)經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，強調(diào)個體在經(jīng)驗過程中的主動性，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。
（3）在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個中心”的對立，即教師中心與兒童中心的對立、系統(tǒng)書本知識中心和個人直接經(jīng)驗中心的對立、課堂教學(xué)中心和活動中心的對立。這兩個派別的爭論已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀(jì)，雖然在不同時期和不同國度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來說，這三個中心的“對立”揭示了教育教學(xué)發(fā)展過程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個因素。無論是現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭論都離不開“三個中心”的問題，而對對方的批判也都擊中了對方教育理論中存在著的問題和弊端。
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