魏晉朝有聲讀物

魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)，受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)所制約，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。在曹魏和西晉時(shí)期，出現(xiàn)了楊泉、嵇康、阮籍、裴、歐陽建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲學(xué)家。魏晉時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)主要是以玄學(xué)（見魏晉玄學(xué)）的形式表現(xiàn)出來的，它是適應(yīng)門閥士族奪取統(tǒng)治權(quán)力和維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的需要而興起的哲學(xué)思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無為之說來維護(hù)儒家傳統(tǒng)的綱常名教。其中何晏、王弼一派主張“貴無”，以無為本，以有為末；以自然為本,以名教為末。認(rèn)為天能化生萬有,“凡有皆始于天”；自然可以統(tǒng)御名教，名教本于自然。郭象一派則主張“崇有”,否定萬有背后有一個(gè)本體“無”,認(rèn)為有非無生，而是“塊然而自生”。但他把一個(gè)一個(gè)事物神秘化為獨(dú)立自足的存在，認(rèn)為“物各自生而無所生”。他還提出名教即自然的觀點(diǎn)，為鞏固門閥士族統(tǒng)治秩序提供了更有力的理論支柱。裴提出了重視現(xiàn)實(shí)的“崇有論”，他認(rèn)為，萬有是自然而然產(chǎn)生的，有自身就是本體,說“自生而必體有”,萬有必須有所資借，而“濟(jì)有者皆有也”。玄學(xué)家中的阮籍、嵇康的宇宙觀基本上是唯物主義的。他們猛烈抨擊儒家的禮法名教，針對(duì)司馬氏集團(tuán)利用虛偽名教篡奪政權(quán)、誅滅異己的政治情況，提出了“越名教而任自然”的口號(hào)除玄學(xué)之外,還有一些哲學(xué)家也提出一些很有價(jià)值的哲學(xué)理論，如楊泉提出了“所以立天地者水也，成天地者氣也”的樸素唯物主義宇宙觀。歐陽建針對(duì)言不盡意的不可知論提出了“言盡意論”。

韓子高打算一路南下回到老家，然而這時(shí)候卻被出守吳興的陳蒨看中，他看上了韓子高，于是把他留在了身邊作為自己的隨從，伺候陳蒨。之后陳蒨是越來越迷戀韓子高的美貌，陳蒨也覺得自己是喜歡上了這個(gè)貌若女子的韓子高。韓子高從此便得到了陳蒨的各種款待以及寵愛，后來韓子高不滿意自己僅僅是長(zhǎng)得好看，于是便開始習(xí)武，想要成為一名帥才，為國(guó)家效力。陳蒨看后很是激動(dòng)，于是和陳蒨一起習(xí)武。韓子高成長(zhǎng)的速度非常之快，和陳蒨一起為國(guó)家效力，陳蒨順利的當(dāng)上了國(guó)家的大司馬，韓子高也進(jìn)了朝廷。

然而這一進(jìn)朝廷就被皇帝給看上了，這皇帝甚至連身邊的妃子都不管了，直接就跑過去親自迎接韓子高，你自己想想這種排面吧，有幾個(gè)人能被皇帝給親自迎接？皇帝將他接到殿堂，不僅是佳禮賞賜，甚至還要給他一個(gè)高高在上的職位——皇后，這韓子高聽到后真是哭笑不得，不知道是接受還是不接受，但是皇帝的話你能不接受嗎。于是第二天韓子高登基，成為歷史上第一個(gè)男皇后。

魏晉南北朝（222年—589年），又稱三國(guó)兩晉南北朝，是中國(guó)歷史上的一段只有37年大一統(tǒng)，而余下朝代替換很快并有多國(guó)并存的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期從222年孫權(quán)稱王到589年隋朝滅南朝陳而統(tǒng)一中國(guó)，共369年?？煞譃槿龂?guó)時(shí)期（以曹魏正統(tǒng)，蜀漢與孫吳并立）、西晉時(shí)期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國(guó)時(shí)期、南北朝時(shí)期（南朝與北朝對(duì)立時(shí)期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孫吳時(shí)為建業(yè)，即今天的南京）的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個(gè)國(guó)家又統(tǒng)稱為六朝。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別嚴(yán)重的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨于復(fù)雜化。