竹樓記事閱讀

　　竹樓的發(fā)明，是傣族歷史上一件最重要的事件。根據(jù)傣族古籍《叭塔麻夏》記載，竹樓的發(fā)也就是傣族農(nóng)耕的開始，從此傣族“蓋房建寨，定居種瓜”，傣族進入了一個新時代。
　　建寨定居不但開始了農(nóng)耕這一新的生產(chǎn)方式，由于需要相對固定的土地和水源，也就需要一個管理的社會機構(gòu)，于是各個分散的血緣部落建立了一個龐大的地緣性的氏族部落聯(lián)盟，為傣民族的統(tǒng)一、形成奠定了基礎(chǔ)。至今傣族還自認為是桑木底的子孫。
　　專家還考證，傣族是我國，也是世界上最早種植水稻的民族之一。早到什么時候，考證正向遠古推進，可以肯定，至少在西漢以前。那么，也就是說，竹樓的年齡遠比神機妙算的諸葛亮老得多。因此，諸葛亮肯定不是竹樓的發(fā)明者。對于他的傳說只應(yīng)當(dāng)看作是邊疆少數(shù)民族兄弟們對尊重、愛護他們并幫助他們進步的古代賢明的愛戴和歌頌。
　　竹樓也不可能是在天神叭英的神示下發(fā)明的。從竹樓發(fā)展的情況來看，竹樓顯然是古代傣族先民根據(jù)地理氣候特點與自然斗爭的產(chǎn)物。它適應(yīng)于西雙版納氣候炎熱，雨季漫長，河網(wǎng)縱橫，地勢潮濕的熱帶平壩居住要求，可避濕暑，可防蟲獸。如果歷史上果真有一位首領(lǐng)名叫桑木底，也果真是桑木底發(fā)明了竹樓，那么桑木底就是傣族人民的魯班。后人把他尊為帕雅，又渲染以神話，那只不過是使故事聽起來更加精彩動人罷了。
　　西雙版納的傣族自稱傣泐。關(guān)于“泐”有很多解釋，我們寨子中的老人說：“泐是上面的意思，傣泐就是住在竹樓上的傣家。”
　　竹樓，果真全是用竹子建蓋的嗎?
　　最原始的竹樓應(yīng)當(dāng)全是用竹子建蓋的。中國南方古代百越區(qū)域都盛產(chǎn)竹子。粗壯的龍竹根部可以做柱，做棵。中部以上可以劈破為竹笆，做板。頂部一分為二正好是兩片竹瓦。鳳尾竹可以做椽，可以破成竹條壓脊壓瓦。綿竹可以破成竹蔑用來捆扎。梁柱交接處可以穿鑿榫扣。地板用竹笆鋪就。壁板，門板可用大塊竹擋嵌夾竹笆，再組裝安放。制作一臺竹梯并不繁難，以竹籬圍院更加簡便，院門則以竹柵為扉。這不正好是一幢遠古的竹樓山居圖嗎?一幢樓費竹百余棵，用工數(shù)十日，可使用十余載。上可住人，下可欄護家禽牲畜?？煽箯娏业卣?，但略有小紙，即不防火，但在漫長的南方雨季中則可高枕無憂。這種原始竹樓有就地取材之便，一把砍刀就可以完工，若用一把砍刀去砍伐樹木，就非常艱難了。但是，現(xiàn)在已經(jīng)很難見到正宗的原始的竹樓了，假若尚余一二，也多在山地中，作勞作時休息之用。
　　竹樓為四面坡頂正方結(jié)構(gòu)，上樓有一道門廊，前面通往陽臺。陽臺上常置水罐四五，供飲用和濯足。陽臺邊有曬衣裙的竹架，還有一筐供隨時采摘食用的香蕪、蔥蒜。門廊右邊轉(zhuǎn)人室內(nèi)，正對房門置一火塘，用土墊底，用三角架支鍋。通常進門樓梯一側(cè)為臥室，以竹板隔開，按習(xí)俗外人不得也不應(yīng)進入臥室內(nèi)?；鹛翞樘梦莸恼?，與臥室相對的一側(cè)，加高一臺，客人來了，常邀至臺前就坐。若遇借宿，則在臺上就地板鋪床墊。除主婦常坐火塘里首忙于炊爨，家里人常隨意圍坐在火塘四周烤火談天。上竹樓前應(yīng)在樓梯腳下脫鞋，若赤足或遇泥濘，進屋前應(yīng)先到陽臺上濯足。傣家好客，舊俗中有留宿旅人的傳統(tǒng)。
　　建蓋竹樓是傣族男子一生中最重要的職責(zé)。一個男子成家立業(yè)之后，大多還居住父輩建蓋的竹樓中。他要用十年備料，花半生積蓄，竭盡全力建蓋出一幢屬于自己的竹樓。然后舉行盛大的賀新房儀式，以酒宴款待親友鄉(xiāng)鄰，向大家宣布自己在有生之年終于完成了男子漢的最重大職責(zé)，可以體面地退休了。
　　傣族建蓋竹樓都是以換工的形式完成，這也是一種勞力儲蓄。寨子里只要有人建蓋竹樓，成年男子都應(yīng)出工相幫。主人則以一簿當(dāng)眾記錄出工者的姓名和工數(shù)，將來別人蓋房，主人則視簿記工數(shù)償還。師傅則由寨中有經(jīng)驗的老人擔(dān)任。
　　二十世紀(jì)五十年代以前，西雙版納是典型的封建領(lǐng)主制度，西雙版納的山山水水全屬于封建領(lǐng)主——召片領(lǐng)。召片領(lǐng)劃分出適應(yīng)他統(tǒng)治需要的各種封建等級。首先是貴族，貴族分為孟、翁兩級。孟是召片領(lǐng)和其嫡系親屬成員，翁為旁系親屬成員。然后，把農(nóng)奴也分為三六九等。又以法令規(guī)定：孟級貴族建房上可以蓋瓦，下可用柱百棵以上，中可以用兩層樓梯，每層十級以上。民居上不得蓋瓦，下用柱限四十根以內(nèi)，只能安一層樓梯，并且不得超過九級。這道法令頒布以后，直到二十世紀(jì)五十年代以前，西雙版納千村萬寨的竹樓都只能以芳草蓋頂。召片領(lǐng)的官署和府邸位于景岱，即景洪城沿江向下游數(shù)里與流沙河交匯處的宣慰街。那時候， 景洪城中就連商人的店鋪都是茅屋。勐龍是西雙版納很有名氣的一大版納。勐龍的勐叭先——地方官，原為翁級貴族，在十二世以前都只能住茅草竹樓，第十三世勐叭先——召宰娶了孟級公主為妻。
　　按封建領(lǐng)主的法規(guī)，翁級貴族向孟級貴族攀親必須交納贖金以換取與妻子同級名譽。召宰交納了禮銀320兩贖買到了孟級貴族中最低一等的召勐敦帕拉扎往沙爵位，又付出了與孟級公主同桌吃飯的禮銀320兩，同床共眠的禮銀320兩以及其它名目繁多的禮銀共計3520兩，方才得到召片領(lǐng)的認準(zhǔn)從翁級貴族升為孟級，官職也由孟叭先升為勐孟，并且，從此次后才能建蓋瓦房居住，才能用石墩墊柱腳。
　　解放以后，景洪城中最先出現(xiàn)的瓦房是人民政府建蓋的州人民醫(yī)院，允景洪小學(xué)，國營食館，電影院，百貨公司，東一幢西一幢的瓦房最后連成了嶄新的街道。
　　廢除封建農(nóng)奴制以后，老百姓也可以建蓋瓦頂竹樓了。六十年代是西雙版納竹樓從草頂?shù)酵唔數(shù)倪^渡時期，現(xiàn)在傣族村寨中早已是一色瓦頂。樓柱也從龍竹換成木柱，從挖坑埋柱換成石墩墊柱?，F(xiàn)在幾乎所有的平民百姓的竹樓從建筑質(zhì)量到建筑面積都超過了以前的官家。
　　西雙版納有一部有名的在全國影響很大的敘事長詩《葫蘆信》，講述景真王與勐遮王交戰(zhàn)的故事。末代景真王現(xiàn)在年事已高，作為民族上層人士依然居住在祖輩留下的舊官邸中。那幢舊官邸在景真寨嶄新的竹樓群中，顯得老朽憔悴，即使經(jīng)人指出，游人也會感嘆其大不如當(dāng)今的民居。
　　竹樓的式樣也在不斷地翻新。在二十世紀(jì)八十年代發(fā)行的那枚10分的云南民居郵票上，除左上角那幢是一幢佛寺外，其余三幢不但是瓦頂，并且都是變新了的式樣，都以不同形式增加了子樓，這種式樣出現(xiàn)在八十年代初。如今，回到我的寨子中去一看，竹樓的式樣又與郵票上的不大相同了。竹樓已從竹木建筑發(fā)展為磚木結(jié)構(gòu)和磚混結(jié)構(gòu)了。竹樓已是現(xiàn)代洋樓，把它稱作鄉(xiāng)間別墅也許更為合適了。縣長來看了有些發(fā)急地喊： “為了旅游觀光，你們還是應(yīng)該多保留些民族特色吧!”
　　西雙版納傣族竹樓的民族特色在絕大多數(shù)村寨中還是完好地保留著。在景洪城中還得到特別的發(fā)揚光大。景洪的現(xiàn)代化建筑大多采用了竹樓建筑風(fēng)格。版納大廈以竹樓為裝飾，民族風(fēng)情園的南大門以竹樓為變型，景洪機場候機大樓就是一幢地道的竹樓式現(xiàn)代建筑，向南來北往的中外旅客輝煌地展示著傣家竹樓的風(fēng)采。
　　竹樓，傣族人民獨特的建筑藝術(shù)，中華民居中的一朵奇范，在世界建筑史中也有燦爛的一頁。竹樓，以它古樸的身軀孕育著傣族人民，以它慈仁的胸懷護佑了傣族人民，以它的詩情畫意陶冶了傣族人民。東坡先生說：“寧可食無肉，不可居無竹”。而傣族人民自古以來都居于竹中，居住在竹樓中，居住在竹林中，居住在竹的世界中。

竹樓主要指兩層或以上的竹結(jié)構(gòu)樓房，屬于南方“干闌式建筑”的一種。是傣家的標(biāo)志民居。又稱傣家竹樓。

竹樓是傣家的標(biāo)志民居。主要指兩層或以上的竹結(jié)構(gòu)樓房，屬于南方“干闌式建筑”的一種,根據(jù)用途及造型差異，可分為賓館樓、餐酒茶樓、觀景樓及景致樓等等，非常適用于旅游景區(qū)的觀賞，住宿，餐飲等用途，綠色環(huán)保，貼近自然。竹樓主要分布在我國云南的西雙版納和德宏州的傣族、基諾族等民族地區(qū)。由于傣族竹樓的代表性，又稱 。
古人說：“寧可食無肉，不可居無竹。”從這個意義上說，生活在云南西雙版納地區(qū)的傣族算得上是最最幸福的人，因為他們不僅居住在“竹”樓里，還吃著“竹”筒飯、喝著“竹”筒酒，真是比神仙還逍遙。來到版納，最令人心動的就是那成片的竹林以及掩映在竹林中的一座座美麗別致的竹樓。從外形上看，它像開屏的金孔雀，又似鶴然起舞的美麗少女，美麗的景致讓人恍然如在夢中。

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傣族村落都在平壩近水之處，小溪之畔大河兩岸，湖沼四周，凡翠竹圍繞，綠樹成蔭的處所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是單幢，四周有空地，各人家自成院落。騰龍沿邊的住宅，多土墻平房，每一家屋內(nèi)亦間隔為三間，分臥室客堂，這顯見是受漢人影響，已非傣族固有的形式；思普沿邊則完全是竹樓木架，上以住人，下棲牲畜，式樣皆近似一大帳篷，這與《淮南子》所記“南越巢居”的情形完全符合，也正是史書所記古代僚人“依樹積木以居”的“干闌”住宅，這算是傣族固有的典型建筑。這類竹樓下層高約七八尺，四無遮欄，牛馬拴束于柱上。上層近梯處有一露臺，轉(zhuǎn)進即為一長形之大房，用竹籬隔出一個角來做主人的臥室并兼重要錢物的存儲處；其余便是一大敞間，屋頂不甚高，兩邊傾斜，屋檐及于樓板，故無窗。若屋檐稍高者，則兩側(cè)亦有小窗，后面亦開一門，樓的中央是一個火塘，無論冬夏，日夜燃燒不媳，煮飯烹茶，都在這火上，主客集談，也都圍爐而蹲或坐。屋頂用茅草鋪蓋，梁柱門窗樓板全部用竹制成。此種住宅的建筑，極為便易，只須伐來大竹，約集鄰里相幫，數(shù)日間便可造成；但也極易腐毀，每年經(jīng)雨季后，便須重加修補。土司頭人的住宅，多不用竹而以木建，式樣仍似竹樓，只略高大，不鋪茅草而改用瓦蓋頂。西雙版納境內(nèi)，傣族自己能燒瓦，瓦如魚鱗，三寸見方，薄僅二三分，每瓦之一方有一鉤，先于屋頂椽子上橫釘竹條，每條間兩寸許，將瓦掛竹條上，如魚鱗狀，不再加灰固，故傣族屋頂是不能攀登的，若瓦破爛需要更換，只須在椽子下伸手將破瓦除下，再將新瓦勾上就可。凡住此類房屋的，便算是村中的大戶了，就是車?yán)镄垦瞄T，建筑式樣也不過如此，只是面積較一般傣族民間的木樓大得多，全樓用一百二十棵大木柱架成，長十余文，闊七八丈，樓上隔為大小若干間屋，四周有走欄，但不開窗，故黑暗無光，樓下空無遮欄，只見整齊的一百二十棵大木柱排列著，任牛馬豬雞自由地在其中活動，這就是傣族最局統(tǒng)治者的官衙兼住宅了。這種上面住人下面養(yǎng)牛馬的屋宇，在西南邊區(qū)中普遍可以見到，例如哈尼、景頗、僳僳以至苗、瑤、黎諸族，住屋建筑也如此式，惟下層多用大石或泥土筑為墻壁。傣族的竹樓，則是下層四面空曠，每晨當(dāng)牛馬出欄時，便將糞便清除,使整日陽光照射，住位于上層的人，不致被穢氣熏蒸。

竹林的故事
廢名

　　出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。

　　那時我們是專門請一位先生在祠堂里講《了凡綱鑒》，為得揀到這菜園來割菜，因而結(jié)識了老程，老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑，我們以后就借了割菜來逗她玩笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。從名字看來，三姑娘應(yīng)該還有姊妹或兄弟，然而我們除掉她的爸爸同媽媽，實在沒有看見別的誰。

　　一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道：“你求的是什么呢？”她對我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個，不再三朝兩病的就好了。

　　老程除了種萊，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，他照例拿著搖網(wǎng)走到河邊的一個草墩上——這墩也就是老程家的洗衣裳的地方，因為太陽射不到這來，一邊一棵樹交蔭著成一座天然的涼棚。水漲了，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團團的坡，剛剛高過水面，老程老像乘著劃船一般站在上面把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去；倘若兜著了，那就不移地的轉(zhuǎn)過身倒在挖就了的蕩里，——三姑娘的小小的手掌，這時跟著她的歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。

　　流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。三姑娘漸漸把爸爸站在那里都忘掉了，只是不住的摳土，嘴里還低聲的歌唱；頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚，不覺也就瞥到那滔滔水流上的一堆白沫，頓時興奮起來，然而立刻不見了，偏頭又給樹葉子遮住了——使得眼光回復(fù)到爸爸的身上，是突然一聲“啊呀”！這回是一尾大魚！而媽媽也沿壩走來，說鹽缽里的鹽怕還夠不了一飧飯。

　　老程由街轉(zhuǎn)頭，茅屋頂上正在冒煙，叱咤一聲，躲在園里吃菜的豬飛奔的跑，——三姑娘也就出來了，老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去?！傲舻蕉宋缭?，別糟蹋了！”媽媽這樣答應(yīng)著，隨即把灑壺伸到灶孔燙。三姑娘到房里去了一會又出來，見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上；然而老程終于還是要親自朝中間挪一挪，然后又取出壺來?！鞍职趾染疲页远垢?！”老程實在用不著下酒的菜，對著三姑娘慢慢的喝了。

　　三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個不毛的同教書先生（自然不是我們的先生）用的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根只有抄梢還沒有斬去的枝椏吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。

　　老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍大布，現(xiàn)在不過系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不現(xiàn)得十分異樣。獨有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。

　　然而那也并非是長久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，只有鷂鷹在屋頭上打圈子，媽媽呼喊女兒道，“去，去看但里放的雞娃。”三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個爸爸這件事實幾乎也沒有了。

　　正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街，街上的漢子也借這個機會撞一撞她們的奶。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。雞上塒的時候，比這里更西也是住在壩下的堂嫂子們，順便也邀請一聲“三姐”，三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵著一路去，三姑娘送客到壩上，也跟著出來，看到底攀纏著走了不；然而別人的漸漸走得遠了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？

　　三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽媽的神情反而有點莫名其妙了！用詢問的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過來，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：

　　“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”

　　這話本來想使媽媽熱鬧起來，而媽媽依然是無精打采沉著面孔。河里沒有水，平沙一片，現(xiàn)得這壩從遠遠看來是蜿蜒著一條蛇，站在上面的人，更小到同一顆黑子了。由這里望過去，半圓形的城門，也低斜得快要同地面合成了一起；木橋儼然是畫中見過的，而往來蠕動都在沙灘；在壩上分明數(shù)得清楚，及至到了沙灘，一轉(zhuǎn)眼就失了心目中的標(biāo)記，只覺得一簇簇的仿佛是遠山上的樹林罷了。至于聒聒的喧聲，卻比站在近旁更能入耳，雖然聽不著說的是什么，聽者的心早被他牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。

　　打破這靜寂的終于還是媽媽：

　　“阿三！我就是死了也不怕貓?zhí)?！你老這樣守著我，到底……”

　　媽媽不作聲，三姑娘抱歉似的不安，突然來了這埋怨，剛才的事倒好像給一陣風(fēng)趕跑了，增長了一番力氣嬌惱著：

　　“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”

　　三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然一出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理一梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F(xiàn)在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。這時節(jié)難為的是媽媽了，皺著眉頭不轉(zhuǎn)眼的望，而三姑娘老不抬頭！待到點燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進了茅屋，這期間的時刻競是在夢中過去了。

　　燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳三棵捆成一把。

　　“媽媽，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！?

　　媽媽哪想到屋里還放著明天早晨要賣的菜呢？三姑娘本不依恃媽媽的幫忙，媽媽終于不出聲的嘆一口氣伴著三姑娘捆了。

　　三姑娘不上街看燈，然而當(dāng)年背在爸爸的背上是看過了多少次的，所以聽了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫出是怎樣的情境來。“再是上東門，再是在衙門口領(lǐng)賞……”忖著聲音所來的地方自言自語的這樣猜。媽媽正在做嫂子的時候，也是一樣的歡喜趕熱鬧，那情境也許比三姑娘更記得清白，然而對于三姑娘的仿佛親臨一般的高興，只是無意的吐出來幾聲“是”——這幾乎要使得三姑娘稀奇得伸起腰來了：“剛才還催我去玩哩！”

　　三姑娘實在是站起來了，一二三四的點著把數(shù)，然后又一把把的擺在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣。

　　見了三姑娘活潑潑的肩上一擔(dān)菜，一定要奇怪，昨夜晚為什么那樣沒出息，不在火燭之下現(xiàn)一現(xiàn)那黑然而美的瓜子模樣的面龐的呢？不——倘若奇怪，只有自己的媽媽。人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不記得，因為耽誤了一刻，三姑娘的萊就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。

　　我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。

　　三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能夠說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。然而三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去，等到我們從她的籃里揀起菜來，又從自己的荷包里掏出了銅子，簡直是犯了罪孽似的覺得這太對不起三姑娘了。而三姑娘始終是很習(xí)慣的，接下銅子又把菜籃肩上。

　　一天三姑娘是賣青椒。這時青椒出世還不久，我們大家商議買四兩來煮魚吃——鮮青椒煮鮮魚，是再好吃沒有的。三姑娘在用秤稱，我們都高興的了不得，有的說買鯽魚，有的說鯽魚還不及鳊魚。其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：

　　“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

　　三姑娘笑了：

　　“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”

　　我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

　　“三姑娘是不吃我們的飯的，媽媽在家里等吃飯。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺?！?

　　我這樣說。然而三姑娘也就趕跑了。

　　從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應(yīng)，而我即刻認定了是三姑娘！

　　“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”

　　那婦人的話也分明聽到。

　　再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。

　　1924年10月

《重生追美記》

作者寫竹子的目的是為了歌頌（竹子的奉獻精神和品格）同時也是為了歌頌（我們中華民族自強不息、不屈不撓的民族精神） 親，*^__^* ，不懂請追問，滿意請點擊設(shè)為滿意答案，謝謝你！

、它可以應(yīng)用人們生活中很多方面。
2、頑強不屈的品格
3、體現(xiàn)的正是我們中華民族自強不息、不屈不撓的民族精神
4、陳述句：作為我們每個人，需要的也是這種精神。
沒有原文中的好，原文中的一個反問更加突出了對這種精神的需要，加強語氣
5、竹竿既是建筑的材料，又是造紙的原料；竹皮可編織竹器；竹瀝和竹茹可供藥用；竹筍味道鮮美，助消化，防便秘。
要的答案自己找。

找個人給你讀。