道德經養(yǎng)生篇

清正廉潔，高風亮節(jié)、剛正不阿、鐵面無私、一身正氣、執(zhí)法如山、正大光明、大義滅親、兢兢業(yè)業(yè)、克己奉公、遵紀守法、不恥下問、大義凜然、威風凜凜、彪炳史冊、聞雞起舞、謙虛謹慎、助人為樂、只爭朝夕、自知之明、孜孜不倦、蒸蒸日上、凌云壯志、足智多謀、忠貞不渝、中庸之道、做一日和尚撞一天鐘 、專心一志、專心致志、學以致用、修身養(yǎng)性、自始至終、知書達理、正人君子、朝氣蓬勃

家長從小對孩子進行道德教育，對孩子的人生觀、價值觀的形成有很重要的影響。所以，家庭中的道德教養(yǎng)也是必不可少的，最重要的幾個方面包括：

孩子比較小的時候，正是學習的時候，所以父母是孩子最好的榜樣。父母自身具備良好的道德教養(yǎng)，孩子也會耳濡目染。這就需要父母強化自自身的優(yōu)點，改正自身的缺點，給孩子樹立更好的榜樣。父母可以多給孩子講一些偉人、英雄故事，多給孩子看一些正面的事例，讓孩子明白是非對錯，讓孩子更加的積極上進。家長在日常生活中的言行舉止，為人處世要給孩子帶來正面的影響，比如日常生活中孝敬老人、熱心助人、遵守公共秩序這些小事都會成為孩子以后生活中的準則。

孩子道德教養(yǎng)的培養(yǎng)少不了參與社會活動，多去實踐?？梢詭Ш⒆佣鄥⒁娨恍┥鐣睿热缇戎骼诵游?、給孤寡老人送愛心這些活動，都可以激發(fā)孩子的熱心，讓孩子更善良勇敢，也讓孩子在和各種人接觸的過程中，學習為人處世之道。所以，實踐鍛煉對于道德教養(yǎng)的形成也是很重要的一個方面。

孩子的成長過程免不了犯錯，當孩子出現嚴重的錯誤的時候，作為家長一定要批評糾正。比如孩子偷了東西、打了同學，這些行為都會對孩子以后地發(fā)展形成不良的影響。適時地批評可以幫助孩子明白自己的錯誤，改正自己的錯誤，避免孩子走彎路。對孩子好的行為要及時地表揚，可以讓他們更有信心的繼續(xù)努力下去。

從存在主義心理學角度看，理性能力決定存在的價值。如果一個人的人生只是生老病死，繁衍后代，那的確和動物沒有本質的差別。人生的終極意義是自我實現，建立影響力。

我們需要發(fā)揮我們的優(yōu)勢，去創(chuàng)造出一些屬于我們的作品，有人因為我們的存在而改變，這個作品可以是發(fā)明、書籍、理論，總之是能實現我們價值的東西。

存在主義心理學家歐文·亞隆認為：每個人都要面對人生的四個根本命題：死亡、孤獨感、自由與責任、生命的意義。對抗死亡的一個重要辦法是影響力，如果一個人雖然死去，但他的影響了還在，那就意味著他仍然存活于世。

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死亡，是所有生命注定的終點。人在不斷求生的過程中，逐漸走向死亡，它既不完整而又偏頗?？鬃釉溃骸拔粗?、焉知死?！奔础吧笔钱斚率滓鉀Q的問題，若是連生的問題都弄不明白，也大可不必言死。在孔子的思想中，生與死的關系，生是放在首位的。

“生”與“死”帶有鮮明的唯物意識，在萬物初始，天地融貫一氣的自然規(guī)律上，生和死存在于宇宙無形變化之中。由天到氣、由氣到形、再由形到生命的過程，人的生死也是氣的聚散，更是自然物質變化的結果。而死亡并不是完全意義上的終結，它作為自然中氣的一份子，從始至終在物化鏈里。

　　人生就是一次遠航，沿途擦船而過的有狂濤的喧囂，有前擁后呼的虛浮的浪沫，有看不見海岸線的汪洋。但是只要帆桅挺直，就可以不畏懼前方的驚濤駭浪，就可以不用躲避身旁的暗流漩渦，就無寬兄須害怕波瀾迭起的浪峰，就完全可能到達彼岸。道德修養(yǎng)就是人的帆桅。下面是我為您整理的道德修養(yǎng)的故事，希望對你有所幫助!

　　穆律羅是17世紀西班牙最有名的畫家和貴族。在他眾多的奴仆中有一名叫塞伯斯蒂的青年奴仆，對畫畫有種與生俱來的喜好。穆律羅給學生上課時，塞伯斯蒂就在一旁偷偷地學習。

　　一天晚上，塞伯斯蒂一時興起竟然在主人的畫室里畫起畫來，以至于穆律羅和他的貴族朋友出現，他都沒有滲巧遲發(fā)現，穆律羅并沒有驚動塞伯斯蒂，而是靜靜地望著他筆下優(yōu)美的線條出神。塞伯斯蒂畫完最后一筆，這才發(fā)現身后的主人，他慌忙跪下，在那個等級森嚴的年代里，塞伯斯蒂是可以因此而被主人處死的。

　　這事成了貴族們津津樂道的話題，就在他們紛紛猜測穆律羅會以何種方式嚴懲他的奴隸時，他們卻聽到了一個令人震驚的消息，穆律羅不僅給了塞伯斯蒂自由，而且還收他作了自己的弟子。

　　這是貴族們決不允許的，他們開始疏遠穆律羅，也不再去買他的畫，貴族們都說穆律羅是個十足的傻瓜。

　　穆律羅對此卻不以為然，他聽了只是一笑，那些傻瓜又怎能明白，塞伯斯蒂將會是我穆律羅最大的驕傲。

　　300年后，一位歷史學家在寫到這個故事時，補充了兩點：

　　一、事實證明，改變一個叢李人命運的，往往是他自身的才華，塞伯斯蒂證實了這一點。

　　二、一個受后人尊敬的人，不僅僅是他的傳世作品，更重要的是他的人格，穆律羅正是如此。

　　而在意大利的藏館中，塞伯斯蒂的作品與他恩師穆律羅的名畫擺在同等重要的位置，都是價值連城。意大利人是這樣看待這件事的：他們是17世紀最杰出的兩位畫家，他們是師徒，都很偉大。那些說穆律羅是傻瓜而沒有買他的畫的人，才讓人覺得是多么地淺薄。

　　春秋時，有一個叫梓慶的木匠，他技藝高超，制作出的木器精巧而耐用。這天，他雕琢了一把木頭鋸子。這把鋸子造型美觀，上面的花紋纖巧，從沒有一把鋸子這么美。每一個見過這把鋸子的人無不嘆為觀止。大家都不相信是梓慶做的，都認為只有鬼神才能做出這種極品。

　　魯國國君聽說后，也跑來欣賞。他很驚奇，也不相信這是人工做出來的，于是問梓慶：“你是不是會法術?這把鋸子是不是用法術做成的?”

　　梓慶笑了笑，說：“我不過是一個普通人，怎么會懂法術呢?”

　　魯國國君不相信他的話，接著又問：“那好，你告訴我他的制作過程?！?/p>

　　梓慶回答說：“做這把鋸子之前，我先養(yǎng)神靜氣。齋戒三天，以獲得內心平靜。在這三天，我使自己摒棄掉對榮華富貴的渴求;然后再齋戒五天，使自己去掉雜念，忘掉技巧;接著再齋戒七天，這時我已經忘記了自己的存在，已經能做到‘不以物喜’。

　　我的眼中已沒有朝廷和家庭，外界沒有任何東西能夠影響到我的技藝了。齋戒過后，我會去森林中尋找制作鋸子的原料。我仔細觀察各種樹木，以選擇與鋸子外形最匹配的。而這時鋸子的樣子已經成竹在胸了。

　　只要選好木料，鋸子也差不多完成了，只需要加工就可以了。做任何木器，我都要經過這樣一個過程。我想這大概就是制作出來的木器好像神工鬼斧制作一樣的原因吧，以一顆純真的心，加上木料的自然天性，制作出精巧的木器也就不奇怪了?！眹犕?，恍然大悟，這才明白何為“鬼斧神工”。

　　1809年2月12日，亞伯拉罕·林肯出生在一個農民的家庭。小時候，家里很窮，他沒機會上學，每天跟著父親在西部荒原上開墾、勞動。他自己說：“我一生中進學校的時候，加在一起總共不到一年?！钡挚锨趭^好學，一有機會就向別人請教。沒錢買紙、筆，他放牛、砍柴、挖地時懷里也總揣著一本書，休息的時候，一邊啃著粗硬冰涼的面包，一邊津津有味地看書。晚上，他在小油類下常讀書讀到深夜。

　　長大后，林肯離開家鄉(xiāng)獨自一人外出謀生。他什么活兒都干，打過短工，當過水手、店員、鄉(xiāng)村郵遞員、土地測量員，還干過伐木、劈木頭的重力氣活兒。不管干什么，他都非常認真負責，誠實而且守信用。

　　他十幾歲時當過村了里雜貨店的店員。有一次，一個顧客多付了幾分錢，他為了退這幾分錢跑了十幾里路。還有一次，他發(fā)現少給了顧客二兩茶葉，就跑了幾里路把茶葉送到那人家中。他誠實、好學、謙虛，每到一處，都受到周圍人的喜愛。

　　1834年，25歲的林肯當選為伊利諾斯州議員，開始了他的政治生涯。1836年，他又通過考試當上了律師。

　　當律師以后，由于他精通法律，口才很好，在當地很有聲望。很多人都來找他幫著打官司。但是他為了當事人辯護有一個條件，就是當事人必須是正義的一方。許多窮人沒有錢付給他勞務費，但是只要告訴林肯：“我是正義的，請你幫我討回公道?！绷挚暇蜁赓M為他辯護。

　　一次，一個很有錢的人請林肯為他辯護。林肯聽了那個客戶的陳述，發(fā)現那個人是在誣陷好人，于是就說：“很抱歉，我不能替您辯護，因為您的行為是非正義的?！?/p>

　　那個人說：“林肯先生，我就是想請您幫我打這場不正義的官司，只要我勝訴，您要多少酬勞都可以?！?/p>

　　林肯嚴肅地說：“只要使用一點點法庭辯護的技巧，您的案子很容易勝訴，但是案子本身是不公平的。假如我接了您的案子，當我站在法官面前講話的時候，我會對自己說：‘林肯，你在撒謊。’謊話只有在丟掉良心的時候，才能大聲地說出口。我不能丟掉良心，也不可能講出謊話。所以，請您另請高明，我沒有能力為您效勞?！?/p>