孟子許行原文及注釋

? ? ? ? ? ? ? ? ? 《孟母三遷》

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【注釋】

舍:家。
墓間之事:指埋葬、祭掃死人一類的事。
處子:安頓兒子。
乃:于是，就。
嬉:游戲，玩耍。
賈(gǔ)人:商販。
炫賣:同“炫”，沿街叫賣，夸耀。
徙:遷移。
俎豆:古代祭祀用的兩種盛器，此指祭禮儀式。
徙居:搬家。
及:等到。
大儒:圣賢。
揖讓進(jìn)退:即打拱作揖、進(jìn)退朝堂等古代賓主相見的禮儀。
揖:作揖。
遂:最后。
市:集市。
居:家。
卒:最終，終于。

【譯文】

? ? ? ? ?孟子的母親，世人稱她孟母。過去孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事。他的母親說:“這個(gè)地方不適合孩子居住?！庇谑菍⒓野岬郊信裕献訉W(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想:“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說:“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。

《孟母三遷》原文、注釋、翻譯如下：

1、原文：

鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子?！蹦巳?，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。

孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀印＜懊献娱L(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

2、注釋：

1.舍：家。

2.墓間之事：指埋葬、祭掃死人一類的事。

3.處子：安頓兒子。

4.乃：于是，就。

5.嬉：游戲，玩耍。

3、翻譯：

孟子的母親，世人稱她孟母。過去孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類的事。他的母親說：“這個(gè)地方不適合孩子居陪蠢住?！庇谑菍⒓野岬郊信?，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”

又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習(xí)會(huì)了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節(jié)。孟母說：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。

孟母三遷給我們的啟示：

孟母三遷教育我們重視教育環(huán)境。孟母為了讓孟子能夠接受更好的教育，不斷地遷居，尋找更好的教育環(huán)境。這告訴我們，教育環(huán)境對(duì)于孩子的成長(zhǎng)非常重要，家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子提供一個(gè)良好的教育環(huán)境，讓孩子能夠得到更好的教育。

孟母三遷也教育我們重視教育方式。孟母不僅注重孟子的學(xué)習(xí)，還注重孟子的品德修養(yǎng)。她通過啟發(fā)式的教育方式，讓蘆帆陪孟子在玩耍中學(xué)習(xí)，在生活中感悟，讓孟子的學(xué)習(xí)和生活融為一體。

這告訴我們，教育方式對(duì)于孩子的成長(zhǎng)同樣非常重要，家長(zhǎng)應(yīng)該采取多樣化的教育方式，讓孩子在輕松自然的情境中學(xué)習(xí)，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。

孟母三遷也教育我們要注重孩子的個(gè)性發(fā)展。孟母了解孟子的特點(diǎn)，鼓勵(lì)他發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)。這告訴我們，家長(zhǎng)應(yīng)該尊重孩子的個(gè)性，發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)，讓孩轎舉子在發(fā)展中獲得自信和成就感。

孟子之少也，既⑴學(xué)而歸，孟母方績(jī)⑵，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若回也。”答孟母以刀⑶斷其織。孟子懼而問其故⑷。孟母曰：“子⑸之廢學(xué)，若我斷斯⑹織也。夫君子學(xué)以立⑺名，問則廣知，是以⑻居則⑼.安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討症?，旦⑾夕⑿勤學(xué)不息，師事⒀子思⒁，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⒂矣。
⑴既：已經(jīng)。
⑵績(jī)：把麻纖維披開再接續(xù)起來搓成線。這里指織布。
⑶以刀：用刀。
⑷故：原因。
⑸子：古代指你。
⑹斯：這。
⑺立：樹立。
⑻是以：因此。
⑼則：就。
⑽懼：恐懼，懼怕。
⑾旦：早晨。
⑿夕：泛指晚上（夜晚）。
⒀事：侍奉。
⒁子思：人名，指孔子嫡孫孔伋，字子思。
⒂道：法則、方法。

原文

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。?[1]??夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績(jī)食？中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役矣！”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。 ——選自《列女傳》

譯文

孟子小的時(shí)候，放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟御弊子（漫不經(jīng)心地）說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）用剪刀剪斷織好的布。孟子害怕極了，就問他母親這樣做的原因。孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，多問才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能安寧，做起事來就可以避免于禍害?，F(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。憑什么跟織布納拆臘為生不一樣？（這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？）假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？？女人如果荒廢了生產(chǎn)家里需要的生活必需品，男人放松了自己的修養(yǎng)和德行，那么一家人不做強(qiáng)盜小偷就只能做奴隸勞役了！”孟子嚇了一跳，自此，洞滑孟子從早到晚勤奮學(xué)習(xí)不休息，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有大學(xué)問的人。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：‘天下惡乎定？’

吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊?/p>

對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

‘孰能與之？’

對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗藁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

譯文 孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！啊罢l能統(tǒng)一天下呢？”我對(duì)他說：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！薄罢l會(huì)歸附他呢？”我又回答：“天下沒有不歸附他的。

大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯藁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

清代劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚┪覀冏x《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。

善辯 孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“我豈好辯哉？不得已也！”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，這個(gè)國(guó)君不像個(gè)國(guó)君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。

孟子對(duì)梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。